儒學簡介第七集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第七集

現在請翻開，儒學簡介第四章，就是第四頁。我們今天繼續研究，毛詩的國風，在第四頁這個國風，這一篇詩叫作「蒹葭」，這一篇是記在秦風裏面，秦風是秦國他的國風，我們看這篇詩的小序，

《《蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。》》

我們在研究這篇詩以前，要把有關秦國的，歷史的事情稍微明瞭一下。這個時候是在周天子，周幽王的時候，因為他不關心政治，自己算是一個昏君，寵愛他的妃子叫褒姒，後來引起了『犬戎之亂』，犬是雞犬的犬，戎就是軍事上的那個戎字，『犬戎』是一個外族，幽王因為他的那些無道，引起犬戎亂之後，遭受犬戎把他殺害了。在當時周家的天下，幾乎就是被滅掉了，這個時候有幾個大的國家，幾個諸侯，把「犬戎之亂」平下去了，平下去擁護原來的太子，幽王的太子，本來幽王是要把這個太子廢除掉，當他被犬戎殺了以後，這幾個大國的諸侯，就把原來的太子，請回來就在原來的地方，住不下去了，就遷都到東都到洛陽，這就是周平王。這些大國諸侯以外，當時秦，秦在那個時候，不成為一個諸侯的，但是他力量很強，這個時候他也很有功勞。因此周平王為了感謝他這份功勞，就把歧山以西的，這塊地方封給他，封秦襄公作為諸侯。

這就是這篇詩裏面序文講，刺襄公也，秦襄公得到周平王，封他為諸侯之後，周時把歧山以西，這塊地方很大了，封給他做他這個國家的土地，這塊土地，原來是周家的是西周的，西周在這塊土地上，所實施的是禮樂，這種敎化、王道的文化，秦襄公以前他雖然在這個前面，他所用的教化，沒有像周天子這樣的，用禮樂教育，所以他得了岐山以西這塊土地之後，這個原來在這塊土地上，周家的一般民眾，由秦襄公來治理的時候，感覺原來與周天子所敎化的那些民情風俗，以及政治設施，都跟秦襄公這時候所實施的完全不相同，所以這篇詩的用意就是，所謂刺是什麼呢？刺就是諷刺他，就是用一種，詩的形式來勸告他，讓他採用周天子，原來在這個地方的，所實施的那個『禮樂』的教化，這是一篇詩的用意，如果用周家的那種『禮樂』的教化，那你這個國家，就會永久安定堅固。

那現在我們就看詩的文了，詩文一共分為三章，每章有八句，第一句是，《《蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。》》這四句就是一章了，要按著三章的話，這是一章半，半章了，《《遡洄從之，道阻且長。遡遊從之，宛在水中央。》》這是八句一章，《《蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡遊從之，宛在水中坻。》》這是第二章，《《蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡遊從之，宛在水中沚。》》這是最後一章。三章的文，每一章有每一章的要意。第一章，開始兩句就寫那個景，「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，「蒹葭」這是一個生長在水邊的，一種植物。根據毛公解釋，「蒹」叫作「薕」，草字頭一個廉潔的廉。「葭」就是一個蘆葦的蘆，「葭」即是蘆葦為什麼叫作「葭」呢？蘆葦在還沒有長成的時候，原來剛剛長出一個苗，一個禾苗的苗。在那時候苗還沒長成的，苗剛剛長，還沒有長得很高，叫作「葭」，「葭」長大了，形狀長得很好了叫蘆。蘆再長成熟了叫葦，我們普通講蘆葦，水邊叫蘆葦，蘆葦就是說有三個名詞，在剛剛在長的時候叫作「葭」，長成的時候叫作蘆，長到後來成熟，而且一切都成就了這叫作葦。蒹是什麼呢？「蒹」也是蘆葦的一種，但是它形狀比蘆葦要小，所以說是兩個名詞，兩個名詞是同一種類，但是長出來一個高度高一點，一個比較矮一點，有一點差別。

開頭講，「蒹葭」這兩種水邊的植物，「蒼蒼」，「蒼蒼」是長得很，包括它的顏色長得很豐盛，長得很好，這叫「蒼蒼」，「白露為霜」，秋天在內地，尤其是在西北方，到了秋天早晨下露水，露水早晨再冷一點，就結成了霜了「白露為霜」。這是把那個時候，水邊的蘆葦這一類的植物，經過露水結為霜的時候，這個蘆葦經過霜一打，它就受到一些傷害了。「所謂伊人在水一方」，「伊人」是什麼呢？這是講在周家，周天子雖然遷都到東都，到洛陽這地方，長安這一帶，在長安以西，這裏講歧山以西，就是長安以西那塊地方。還有周家所治理的那些民眾，除了民眾以外，在民間還有一些賢能的人。經文裏面所講的君子啊，賢人君子，這些賢人，自從周家天子遷都以後，這塊地方交給了秦襄公以後，他們就是隱居在民間，隱居在民間，就是詩裏面所講的「伊人」，指的那個「伊人」，那個「伊人」就是賢人的人，他有很好的品德，也有治理國家的這種才能，他對於周家的禮治，禮樂的禮，當然也清楚，懂得很多，所以「伊人」就指的那種，懂得周禮的這些賢能的人。這些人在那裏呢？「在水一方」，在水的那一邊，一方就指的那一個地區。

即是「在水一方」時候，詩人作這詩的意思啊，刺襄公啊，刺就是用詩文來諫勸他，勸籲他，你現在不知道用周家的禮教，來教化一般人，一般人原來，受周天子的禮樂教育，你現在改了，一般老百姓不習慣，不習慣你這種措施你這種教育，他的心就對於你，就不向著你，不能得到民心了，這是要勸他了，你要把那些人找來，找的那個賢人是什麼呢？他「在水一方」你怎麼找他，他現在散在隱居在民間，你要用很好的禮來請他，很謙虛地才能請得到他。

下面說，「遡洄從之，道阻且長」，「遡洄」呢？這是跟上面的水接上去，水是比喻的話了，「洄」是什麼呢？「洄」是迂回的，那個水呀，就回來你往前面行，你比如說坐船，你往前面行了，行了之後，開了船了，又開回來，或者你繞一個圈子，這就是「洄」呀。你要「遡洄從之」，你一直地往那一邊去走的話，你就感覺到「道阻且長」。上一句是借著那流水，「遡洄」，按照迂回的水去找的話，「從之」，你去找那個賢人，這樣的話，「道阻且長」，你要請賢人，你這個道路，就受到阻礙了，阻是行不通的而且很長遠，這個道路，既是有阻礙不好走，而且也很遙遠。意思是說，你沒有用禮來請他的話，你是一個國君，你自己認為國君是地位很高，你不肯虛心下士地，來請這個賢人的話，你這個等於是「遡洄從之」了，你或者派個人，你叫那個人來吧，那個人不是賢人哪，那一聽你國君，請他來他會來的，他來，他是求之不得。他真正是個賢能的人哪，你派個人去請的話，請不動的。必須要你自己很謙卑地，你自己去請他。

比如說像後代，講到三國的時候，劉玄主要請諸葛亮，要三顧茅廬啊，人家才請得到啊。講在這個之前，那個周家的要請薑太公，也不是那麼容易就請到的。所以在這裏說，「遡洄從之，道阻且長」，下邊「遡遊從之，宛在水中央」，你假如自己那麼很謙虛地去，肯求教於他，請他來，這叫「遡遊從之」，「遡遊從之」就是順乎水的那種流的方向，很順利地去請求他。「遡遊」就是順流，順乎水的流速流向你去請，這樣的時候「宛在水中央」，「宛」是很宛然地，就像是這樣，就像什麼呢？「在水中央」，原來講的在水的一方，也實在是你在水的岸的這一邊，他的對岸，在那一邊，那當然是很長了。你假如說能這樣地，謙虛地去請他的話，那詩講的，完全由這個文字表現出來，表現出什麼呢？那你看見那個賢人哪，就好像在水的中央了。你就拿一道河來比喻的話，他原來在河的對岸，你在這一邊，你現在很誠心誠意地，很謙虛地去請他，忽然之間好像那個賢人哪，就在河的中央了，那路就是減少了一半了，短了一半了。那就比如說你請人家的話，人家很容易就請到了，拿道路來比的話，那就少了一半的路了，這是第一章。

次一章，《《蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡遊從之，宛在水中坻。》》這個意思啊，造句的句法，還是「蒹葭」還是「白露」，不過下面換了兩個字，前面是「蒹葭蒼蒼」，現在是講「蒹葭淒淒」，「淒淒」，現在在十三經注疏本子裏面，它這不是三點水的「淒淒」，把三點水去掉啊，上面加個草字頭，是那個萋字，那個萋字在這裏是，意思還是一樣的。根據毛傳所講的，「淒淒」，就是跟「蒼蒼」還是一個意思，他換兩個字啊，就是配合這個韻，跟後面這個韻有關系的。「蒹葭淒淒」，它是「蒹葭」這兩種植物，長得非常茂盛，「白露未晞」，「未晞」是這個露水還沒有幹，「晞」當幹字講，露水還沒有幹呢？換句話說，還有結霜的可能啊，假如露水幹了就不會結霜了，露水未幹，還可以會結霜的。「所謂伊人，在水之湄」，你要找這個賢人的話，那賢人「在水之湄」呀，在水的那一邊，在岸邊，岸邊就叫「湄」，水湄。

「遡洄從之，道阻且躋。」「躋」是什麼呢？「躋」是你從，比如說一個河堤的岸邊，河的提岸很高，提岸很高的話，你從下邊往提岸上邊，你要登到岸上去，那就很高，這叫「躋」，你要「遡遊從之」的話，你沒有盡到禮數，也不肯謙虛地去請他的話，這個路就像很受了阻隔了，而且這個「躋」，「躋」就是你從低處往高處去攀登，那很困難的，這道路即是險阻，你要從這低處往高處去往上攀登，這是非常困難的。這個意思說出來，你要是沒有禮數來請賢人哪，你就這麼難，請不到。反過來說，「遡遊從之，宛在水中坻」，你假如說，能夠很恭敬地去請他的話，他呢？宛然就好像「在水中坻」了，「水中坻」是什麼呢？水，比如說江河的這個水呀，在水邊有個小洲啊，冒出來一個小的陸地啊，這就跟前面講那個，「宛在水中央」，這個比水中央還要近一點，它是水上冒出來一個陸地，他就在那裏。他在那裏，你去接他，你去訪問他就更容易了。這是第二章。

第三章呢？《《蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。》》「蒹葭采采」，「采采」根據毛公注解，也跟「淒淒」是一樣的，「采采」跟「淒淒」是意思一樣，「淒淒」也跟「蒼蒼」是一樣的，為什麼要換一個字呢？換一個字就是，跟後邊那個韻有關系，「蒹葭采采」，還是這兩種，水邊的植物長得很好，「白露未已」，這個「白露」繼續還在這裏，還沒有止住，止住，就是白露還沒有盡，即是「白露未已」的時候，那還是可以為霜啊，還可以結霜。為什為還有未已「未晞」，還可以結霜呢？這個對著前面來講的，「白露為霜」是說著這個時候，如果說是，「蒼蒼」的「蒹葭」，等到「白露」一降霜的時候，這個「蒹葭蒼蒼」就受不了了，這個第一章「白露為霜」這是預告的，一方面預告一方面就是，比喻這個秦襄公，剛剛開始治理這個地區的時候，他的這個不用禮敎來敎化民眾的時候，詩人來看，你這個好像就是霜啊，人家受不了啊。後邊講落實了，即是為霜的時候，一般人受不了，一般人受不了的時候，民心將來要渙散啊，那你這個國家，將來要長治久安的話，這是辦不到的事情。

所以到後面這兩章，講這個「白露未晞」，「白露未已」，那就告訴秦襄公，你不要認為，你現在治理這個地方，你用你這個方法來治，一直可以治下去啊，靠不住的。「白露未晞」它再結為霜的時候，下面是「未已」，一直你用這個方法來治理的話，那必然地，必然什麼呢？老百姓必然是，他要整個的離心離德了。所以在這三章，還是講「白露未已」，最後一章，「所謂伊人，在水之涘」，「在水之涘」，「涘」是什麼呢？在水的水邊了，就好像你在河流這一邊，這一邊，你看那個「伊人」啊，就在水邊了，說不定就在那一邊，也說不定就在，你這個水的這一邊，就到你河岸，靠近你的這一邊。「遡洄從之，道阻且右」，「遡洄從之」，雖然距離你這麼近的話，那你要是不肯謙虛地，不肯恭敬地去請他的話，那「道阻且右」，「右」是什麼呢？在你的右邊，周家的這個禮治啊，他重視左的，左與他就近，親近是在左邊，尊重也是在左邊。右是比不上左，凡是用右字表示的話，就好像距離遠了，疏遠了。「道阻且右」，那就是你要不恭敬地去請他，這個道路，雖然是人很近，可是道路還是很險阻的，阻，阻礙很多。而且與你相違背的，右啊，與你不能夠親近。「遡遊從之」呢？你要很恭敬地去請他，「宛在水中沚」，那你看這賢人哪，「宛然」就好像在水的那個，水中小的那個「沚」，「沚」就是陸地冒出來一個，可以在上面休息的一塊小的陸地，這樣你就很容易，把他接過來了。

三章，三章的話第一章，「白露為霜」說出來一片當時那種，值得警惕的那個情況。這是一個「興」，「興」起來的，拿這個「白露為霜」，「興」起下邊，就是作為起的，詩文作起。起下來是要你勸告你，要找這「伊人」。後邊這兩章「蒹葭淒淒，白露未晞」，「蒹葭采采，白露未已」，這個都是起，都是興起來的。秦襄公果然，能夠採納這個建議的時候，當下就實施周家的這個禮樂，那秦家到後來，一定能夠長治久安的。可惜到後來呢？他沒有完全接受這個詩，所以在秦國，到後來所採用的是法治的，不是禮治的。法治也可以能夠收一些功效，因為長期，他們這些好幾個君王，都實施了法治，到了秦始皇的時候，能夠就憑著這個法治，併吞了六國，併吞了六國的時候，就在這個時候，就在他本身，統一了六國之後，他如果當時採用禮治的話，用禮敎來治理的話，還是可以來得及。可惜他一直不用這個禮教，還是用法治，用法治那些方法，然後引起了很多人反對，所以他沒有好久啊，秦二世，當他本人一死的時候，到了秦二世，那秦始皇就完了。

這是講詩人所看見的，一方面詩是一個藝術，講美感的。所謂美感，我們看這篇詩，他前面寫景，寫那個在水邊的蘆葦，從很小，從很「蒼蒼」的長出來，長到成熟，一邊看到那水，看得很美啊，鄉村的田野的風光很美呀。借著這個風景，再加上也說的那個人物，人物風景含的那個，所勸籲的那個意思，他這就包含了裏面，那個勸告的道理在當中。詩它一方面是美，一方面也有哲理在當中。可惜秦家到秦始皇，一直沒有採用，必須到了秦始皇完了以後，楚漢，漢家，漢家得了天下的時候，他純粹是用了儒家的，以儒家、以道德、以禮來治理國家，所以漢家的天下有幾百年，這不是那麼簡單的。

我們看這一篇詩裏面三章，往裏面多念，把裏面意思多多體驗，詩人拿這個刺襄公，也就是說，從這裏邊，一方面背誦這個詩，欣賞這個詩，一方面想到這個裏面，當中這個道理，那就是代表我們中華文化。我們中華文化的時候，無論在哪一代，你用『王道』，用道德來治理的話，那必然是天下太平。這就是這一章。

下面接著，「蓼莪」了，「蓼莪」，這個不是風了，這個是在小雅裏面，詩的體裁有風、有雅、有頌，風有十五個國風，前面這幾章，幾篇詩舉出來，選出來作為代表性的，領略領略這個詩的味道。下面接著跟各位介紹這個雅，雅有大雅有小雅，雅就是說的天子的這些事情，大事情叫大雅，事情稍微沒有那麼重大的時候，叫小雅。這一篇詩，從小雅裏面提出來的，這篇詩的小序，《《蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾。》》

因為這是雅，就是講那個周天子的這些事情，所以「蓼莪」，它這一篇詩是什麼呢？是刺幽王也，是諷刺來叫人家，瞭解幽王的那些施政，他本人那些不合道理的事情。拿這篇詩來刺他，刺他就是勸告的意思，「民人勞苦，孝子不得終養爾」，因為有周幽王，他不按照前代，那幾位天子的那種，周家的文化，由周公『制禮作樂』，那可以說非常好啊，孔子曾經讚美，周家的文化說是『文質彬彬』，既有文又有本質，所以『郁郁乎文哉』，周家文化可以說是，非常美、非常好啊，可是到了幽王的時候，他就把那些文化放棄了，放棄了之後，所造成一般人民，這些「民人」就是人民哪，人民很勞苦。民眾之中那些孝子，孝子基本的盡孝之道，就是能夠在家庭裏面伺候父母，盡到對父母的孝順之道。然而呢？幽王那個時候，政治是非常亂的，叫一般人到外面替國家勞苦，辦那些事情很勞苦，不能在家裏。不能在家裏孝養父母，所謂「孝子不得終養爾」，「終養」就是對於父母，一個真正的孝子，他要父母有生之年，要盡到孝道，要能夠『生，事之以禮』，孔子講的嘛，父母在世的時候，你要除了供濟父母的衣食，種種所需的以外。你還要讓父母對於你的孝順，他心裏很寬、很樂，養父母的心哪，這就是孝養父母啊。『終』是什麼呢？這樣一直把父母養到老年，老年是能夠送終。父母壽終正寢的時候，父親壽終正寢，母親壽終內寢，就是到去世的時候，你要按照禮來盡到孝道。所謂『死，葬之以禮』，父母在生的時候以禮來孝養，父母要終了，生命完了去世的時候，你要以合禮地來給他辦理喪事，「終養」就是指的這個『生，事之以禮。死，葬之以禮』，在幽王時代，使得一般孝子，很難辦得到，盡不到孝道。不能盡到孝道，在一個孝子來講，是一個非常痛苦的事情。詩人就拿這一篇詩，來諷刺幽王。往下我們就看這一篇詩，就知道幽王那個時候，很多很多是不合道理的。講他不合道理，就是勸告後代的，那些天子、那些君主，要避免像幽王這樣的做法。