儒學簡介第八集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第八集

這篇詩是講有一個孝子，他被征到外面去，離開自己家庭，等他回來的時候，父母已經不在了，詩人就借著這個事情，做了這一篇詩，替孝子講的這些話，也就是替天下的孝子，講出心中所要說的這個，心裏所需要說的話，文呢？我先念一遍，蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。這是一章，缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。這又是一章，父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。這又是一章，南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒。這又是一章，這一篇詩一共有六章，前面二章是每章四句，最後二章也是每章四句，中間的二章是每章八句，它是這麼一個結構的。

現在我們就看，蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，一個莪，一個蒿，這兩種是不同的植物，兩種不同的植物，詩人拿來，拿來在這篇詩裏邊，就是說明孝子，不能夠孝養父母的一個，痛苦的一個心理。我們先看看，蒿與莪的不同，「莪」這是一種植物，根據本草網目裏面，李時珍作的本草綱目裏面講：「蒿」與莪不同的是什麼呢？「蒿」是生長出來的時候，散在各地方，這裏是「蒿」，那裏是「蒿」，不是生長在一起的。「莪」呢？「莪」是它的根，長在一起，最叢生的，叢是叢林那個叢，叢生的，叢在一起的，古人一般人把它叫作，叫作抱娘蒿，中國人有很多地方，叫母親叫娘，莪是一般人叫它抱娘蒿，抱娘是抱著娘不放的，不肯離開娘的，這個莪。還有一個葦，詩裏面講的葦，草字頭的葦，蒿與葦不是抱在一起的，它的根是散在各地方的。雖然它是種類是相似差不多的，可是它有這些分別，一個根是叢生的，根是叢生的，一個是散開來生的，不在一起。

瞭解這個之後，詩人就拿這幾個植物，來做為詩的一個比喻的話，開頭就說了，「蓼蓼者莪」，「莪」是什麼呢？就是剛才講的，抱娘蒿。「蓼蓼」是什麼呢？「蓼蓼」是長得很茂盛，長大了，長大成為莪了，雖然成為「莪」，它還是沒離開母體，還是跟母親生活在一起，它根是叢生的叢生的根，它根還沒有離開母親的「莪」，「蓼蓼」，「蓼蓼」是長得很好長大了。「蓼蓼者莪」，「蓼蓼」這兩個字是形容「莪」的。「匪莪伊蒿」，這個孝子就拿這個，詩人就代替孝子說話了，這個孝子就說，「蓼蓼者莪」，這個莪是誰呀，「匪莪伊蒿」，我這個不是「莪」，「莪」長大了還是「莪」，那我這個人，我長大了不是「莪」是「蒿」了，「蒿」是什麼呢？「蒿」就不是抱娘的，是離開了父母了，這個「蒿」雖然跟「莪」，是一個植物的一個種類，但一個是散開來的，一個是沒有散開。開頭這兩句，就把他這個孝子的心情，就表示出來了，我在小的時候，父母看待我，把我看成一個「莪」，將來希望我是一個孝子，是一個人，可是現在呢？「匪」，「匪」就不是，「匪莪」就不是「莪」，而是「蒿」了，「蒿」就是離開父母了，使父母失望了，我就變成一個「蒿」，長大以後我就變成「蒿」子了。

下麵就說，「哀哀父母，生我劬勞」。「哀哀」是孝子的心理，實在太哀痛了，哀傷的是什麼呢？為父母哀傷，他說我這個父母，真是令人哀傷。哀傷什麼呢？「生我劬勞」父母為了生我，「劬勞」，吃了多少辛苦。這四句這一篇詩的開端，詩有起承轉合之起。往下呢？怎麼樣是「劬勞」，怎麼是「匪莪伊蒿」，因為你只這四句話，那個情感沒有表達得充分。所以下麵要繼續說，「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁」。「蓼蓼者莪」這意思一樣的，不必講。「匪莪伊蔚」，這個「蔚」字跟「蒿」是一個意思，「蒿」也是散根，跟它的母蒿不在一起，「蔚」也是這樣，「蔚」也是散生的，它生在這裏生在那裏，跟它母體是不在一起。「匪莪伊蔚」，我看看「蓼蓼者莪」，「莪」長得那麼好，從小到大，始終沒有離開它的老的，育養它老的「莪」。但是我怎麼樣呢？如果拿這個「莪」來比我的話，我就不是「莪」了，我現在是「蔚」了，「蔚」就跟那個「蒿」是一樣的，離開父母了。離開父母那我現在一想，父母在我小時候把我養大了，吃了多少辛苦啊！「生我勞瘁」，勞苦，勞苦到「瘁」，「瘁」是一個人有了病了，父母為了生我養我的時候，勞苦得就像成為，得了一個病的病人那樣辛苦。

這四句又是一章，下麵接著說：「缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣。」這是比喻的話，「缾之罄矣，維罍之恥。」「瓶」裏裝著東西，「瓶」裏裝著飲料，古人喝酒就拿酒來比喻說，瓶裏裝的酒，這個酒倒光了，「罄」是沒有了，「罍」是壇子，「罍」是酒壇子，酒壇子要供應，「瓶」裏倒沒有了，「罍」也得繼續注進去倒進去，那瓶子現在沒有了，你「罍」再沒有的話，你「罍」就恥辱。這是說比喻的話，這講到幽王了，「瓶之罄矣」一般人民這麼痛苦，那你幽王不是恥嗎？老百姓貧窮，父母不能夠奉養，那就怪這個「罍」啊。你這個幽王使孝子不得終養，這是你的恥辱。「鮮民之生，不如死之久矣。」「鮮」是鮮明，「民」是民眾，就是人民。鮮民是什麼呢？「鮮民」就是你幽王行的暴政，不顧人民的生活，造成那些民眾孤孤單單的，鮮民就是孤子啊，離開父母的，或是沒有父母的，或是父母沒有兒子的，兒子離開他，這都叫作「鮮民」。「鮮」就是鮮少，成為寡民，寡民就是沒有家庭團聚的，那些民眾那些人民。

「鮮民之生」，這裏「鮮民」就是指的那個孝子，父母在世的時候，他被幽王征發到外面服役，離開父母，現在回來了，父母不在了，他變成孤兒了，孤子了。這樣的人之生還能活在世間，「不如死之久矣」，這就代替孝子講話了。我這樣一個，你看，父母在世沒有養活他，父母死了我回來了，我回來也沒有父母，我變成一個孤兒了，我這樣活下去，「不如死之久矣」，「久矣」是什麼呢？就是早矣，它是個倒裝句法。意思就是說，我這樣活，不如老早就死了還好，不如早一點死。甚至於不叫父母，把我養大了我早就死了，我生下來就死。生下來就死，還免得父母養我那樣辛苦。如果父母吃了多少辛苦，把我養大，養成人了，我一方面沒有養活他，死了之後，他一直想兒子想死的，這個沒有經過，戰亂的人不知道。父母的死，一方面是生活有問題，一方面想孩子也會想死的。這樣一想，那我就不如，在小的時候，我就死了更好，所以「不如死之久矣」，這是孝子在說真心話。

「無父何怙，無母何恃。」這就頂著上面「鮮民之生」了，我現在是孤單的一個人了，沒有父親了。「怙」是依靠，有父親我是有安全感的，一個人你不管活了多大年齡，有老父在世的時候，古時候有老父在世，還是依靠老父親，有母親在世也是依靠母親，現在沒有父親了，我靠誰呢？沒有母親了，我又靠誰呢？「恃」，依賴母親叫作「恃」，依賴父親叫「怙」，無父無母的話，一無所靠了。下麵就是，他自己現在的狀況了，「出則銜恤，入則靡至。」孝子從家裏出門的時候，這個時候，他已經從國家服役回來了，回來父母都死了，在自己家裏了。自己家裏的時候，我出門的時候，「銜恤」，這個「恤」當憂慮憂苦，銜就是「銜」在心裏，我出來是抱著這個憂，銜這個字應該是銜在口裏面，為什麼銜在口裏邊呢？心裏有憂苦。我們普通人，心裏有什麼苦惱的事情，我們可以說出來給人家，我們苦悶說出來，自己舒服一點。「銜恤」含在口裏面說不出來，你對誰說啊，無人可說，有痛苦無處傾訴。「銜恤」就是有深沉的憂悶痛苦含在口裏，沒有人能夠向他講一講，這種痛苦是非常難受的，出門的時候「銜恤」。「入則靡至」我從外面回來，回到自己家裏，家裏是空洞洞的，父母不在，什麼也沒有了，回家等於沒有回家，等於不是家。「靡至」是無至，「至」是至家，到了家，入了家就如同，還沒有到家一樣，沒有家了。無家，「靡至」就是無家了。

這是一篇，下麵呢？「父兮生我，母兮鞠我」，想到他小的時候，前面這一章，他說我不如老早就死了，免得父母辛苦，可是事實上沒有早死，讓父母吃了很多辛苦，把我養大了，這下麵就講了父母的辛苦了。「父兮生我，母兮鞠我」，「生」，父母把我們生下來，「鞠我」生下來還養。小孩子生下來就自動，馬上就走路動物，像牛像羊這一類，從母體一生下來，不到幾分鐘，自己就能站起來了。我們人不是這樣，我們人生一下來什麼都不懂，自己也不能走，也不能說話，完全憑著母親這樣非常，一個女子她在家裏做大小姐的時候，什麼都不懂，一嫁出去，自己養了兒子養了女兒的時候，她就懂了，小孩子什麼心理，她在家裏也沒有學過心理學，可是她自己有了兒女的時候，一生下來，小孩子哭了，她就知道小孩子饑餓在哭，小孩子解了小便了，尿布濕了，哭了不好受，她也知道，噢這是，她什麼都知道。這就是做母親的，對於兒女的一片慈愛的心，慈心就是仁心，那個仁心是真誠心，以真誠心不學而知，不用學自自然然就知道。「母兮鞠我」就是這樣的，拿這種真心來養他。

「拊我畜我，長我育我」，「拊」就是用手抱著還要拍一拍，抱著懷裏的小孩子，一邊抱一邊，用手來拍拍小孩子。「畜」是小孩子要走路，教他學走路，然後扶著他，讓他起來站起來，這是描寫那些行動。「長我育我」，「長我」就是希望一天一天要我長大，「育我」就是我受了涼了，什麼時候，要給我加一件衣服了，這都是「育」。「顧我複我」小孩子一生下來，做母親的，做父親的，外面其他再好的東西，要看的話都比不上看自己的，剛剛生下來的兒女。「顧我」，他一有時間就看我這個小孩子，一直盯著我看。「複我」，「複」是反反復複地，看了又看，看了又看。父母的心，眼就代表心，眼是一直看著這個小孩，看他的兒女，心心念念就在他兒女身上。「出入腹我」這還不算，在家裏「顧我複我」的時候，一再地看我，出去時候抱著我，抱在懷裏，入門的時候還要抱在懷裏，「腹」就是懷抱我，「腹」是懷抱的意思，無論出去，無論是回來，都是懷抱我。這樣想想看，想到這些事情。

「欲報之德，昊天罔極」，我要想報父母的這種恩德，「昊天罔極」。這個古人有兩種講法，我首先講一個正確的講法，這個孝子說，想到父母在世的時候，從我小時候那樣的慈愛我，那樣撫養我，我要報父母的這種恩德，怎麼報法呢？想不出來。想不出來，是仰望天空，「昊天」，「昊天」是天空，愈望愈，天空是「罔極」，天是愈望愈沒有極限的。「罔極」是無極，「罔」當無字講，極是極限，天沒有沒有極限呢？你望到那個地方去，天就止住了，天就到那裏就止住了，沒有啊，「無極」，望望天空啊，天空是無盡的。這樣欲報之德，我從何報起呢？想不到，真是沒有任何一個辦法，能夠報父母之德了。所以歎一口氣，蒼天哪，是「昊天」哪，欲報之德，「昊天」哪！無極呀！是一個感歎，這是這個講法。另外有一種講法，欲報之德，父母之德就像「昊天」那樣無極，也有這麼講法，也有這個講法是可以，沒有前面那種講法，感受那種情感更深刻。孝子一想到父母在世那種，對他自己那種恩德，現在一想之後，沒辦法報了，看看那個「昊天」，只有歎一口氣，昊天無極，這是非常深刻，無可奈何。

最後這一章，「南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害。」「南山烈烈，飄風發發，」在「南山」，拿這個比喻了，看見高山，「烈烈」地山長得很高很峻，山上的風飄下來。「發發」是形容風吹的那種狀況。「民莫不穀」，「穀」是生活能夠生存，「穀」當善字講，大家都很好，其他人生活都很好，民生生活都能活得很好。「我獨何害，」只有我，這個孝子講，惟獨我「何害」呢？我為什麼有這種不好的遭遇，其實在幽王那個時代，一般人都不好。但是這個孝子講，這種情份，只貫注在自己這一方面，所以我獨何害。

下麵是「南山律律，飄風弗弗」，「律律」「弗弗」跟前面「發發」，意思很相近，他是先說高山上，山那麼嚴峻，就形容幽王。「飄風」，風吹下來的那種形狀。「民莫不穀，我獨不卒」，一般人都很好，對他父母都能夠養老送終。而我呢？唯「獨我不卒」，不能夠給父母送終，所以最後接到前面。我不能替父母送終，我現在變成一個孤兒，「欲報之德」，沒辦法報了，我這個活在這個世間，還有什麼意思啊！所以接著前面的，「匪莪伊蒿，匪莪伊蔚」，不是「莪」了，「莪」是生離不開父母，父母死的時候也要能夠送終。我現在這個完全都沒有做到，這是照應前面那個，「匪莪伊蒿，匪莪伊蔚」，這篇詩過去研究詩經的人，都要好好地背誦，好好往裏面念，背誦完了愈背誦，愈把這個意思往裏面想，自自然然地，他這個良知良能就發現了，你說現在，一般青少年不聽父母的話，真正遇到一個，學校的好的老師，從小學開始到中學到大學，就讓他把這個多念多念，多跟他講解。一般人所以變壞了，就是外面那些，邪知邪見的把他教壞了，拿這個詩，聖人所編定下來這個詩，叫他多念，他那些習氣就把它消掉了。

真正是孟子講：「良知良能」，「良知」就是從『本性』裏面發出來的真知。「良能」就是『本性』裏面發出的本有的能力，孝子孝順父母，就是良知良能發揮出來的，父母那樣慈愛兒女，也是從『本性』裏面，發出來的良知良能的作用。所以中國的詩、文、經，講的就是，都是從『本性』裏面流露出來的。『本性』流露出來教化人家，就敎人家一切是順乎『本性』。中庸裏面講，『率性之謂道』，『率性』就是，順乎『本性』就道，那就是證到自己『本性』。所以【詩經】，詩所以成為經，就是這個，這是一篇教孝是最好的一篇詩。多念、念著念著的話，我現在所講的，只不過是千百分之一，才講出那麼一點點。在念的時候，愈念那個意思就愈出來了，這個出來不是，詩文的意思，詩文裏面含的那個『良知良能』，一邊念一邊『良知良能』往外發，這就是修道，儒家教人家修道，就用這個辦法。從欣賞詩文，在美感之中啟發自己真情，這是我們的真情，由真情再啟發我們的『本性』，這是個程式。

下麵一篇叫「清廟」，「清廟」是頌了，風的體裁有風、雅、頌，這是頌體。根據毛亨的解釋，「清廟」是什麼呢？清廟就是祭祀，有清明之德的祖宗，一個宗廟，宗廟叫「清廟」。「清廟」裏面的祖宗，有清明之德的人，這個祖宗，這種廟叫作「清廟」，有清明之德的人是誰呢？就是周文王，文王所以叫清明之德。清是清淨本然的這個清，明是一片光明，大光明，文王是聖人，所以他有清明之德，這是供奉周文王的廟。所以小序裏面講，「清廟」，祀文王也。『周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。』武王伐紂成功之後，沒有好久，武王就死了，武王死了之後，武王的兒子成王，周成王年紀小，年紀很幼，但是按照制度，由成王來繼位的，繼天子之位的。但是不懂事啊，由周公來幫助他輔導他。後來成王長大了，成王想在洛陽建築一個，另外一個城市，所以周公就奉成王之命，建築洛陽的一個地區一個城鎮。就是『周公既成洛邑，朝諸侯』，然後率領天下諸侯，朝見諸侯，天下諸侯朝見周天子，朝見周天子的時候，由成王周公率領天下諸侯，來祭祀文王。在祭祀文王的時候，要有音樂，音樂的樂詞，就是詩經裏邊講的『頌』。

這篇頌我們看，於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。清廟這個頌就一章，一章就是一篇，一共有八句，頌一般講歌功頌德，祭祀宗廟就是歌功頌德，歌周文王，頌周文王的德。「於穆清廟」，這個「於」讀嗚，嗚呼的嗚，「於」就是嘆詞，我們稱讚有道德的人，還沒有說話之前，就先一個歎！「於」，一個感歎，讚歎。「穆」，「穆」是美，用美字形容「清廟」，一祭祀的時候先開頭就說，哎，「清廟」這麼美。下一句「肅雍顯相」，「肅」是當恭敬的敬字講，「雍」當和字講，「顯」就是明顯，「相」就是助。指的那些諸侯，恭敬而又和諧地，明顯地由諸侯來助祭，幫助來助祭。主祭當然是周天子了，周公了，成王了。「濟濟多士」呢？濟濟是很美，「多士」，在祭祀時候，其他很多辦事的人員。「秉文之德」，「秉文」那些人，都是秉承文王的那種德。

「對越在天，駿奔走在廟」，「對越」是對揚，揚是宣揚在上。對於在天的，「駿」是跑得很快，在天是指的文王在天之靈，那種精神宣揚在天。「駿奔走在廟」，辦事的人在廟裏走動的時候，依照禮，要走得很快，走慢是失禮的。「不顯不承」，這就是說文王的德，豈不顯乎，不是這樣就很顯示出來了嘛。「不承」，就是文王這種文德，不是很明顯地繼承下來了嘛，由他的繼位的，一直一直承受下來，而讓天下的人民，也就永久地感念他。「無射於人斯」，「射」當厭字講，厭惡，「無射於人斯」，永久就是讓人家懷念，永久無厭地，就是只想念他而不會滿足，厭是滿足，想念得不滿足，一直在想念他一直在懷念他。這是頌他的功德，頌文王的功德，文王功德就是開闢周家的，幾百年的天下，就是這麼來的。詩選的這幾篇這就算講完了，後面就要跟各位要介紹一些【尚書】，堯舜之道，那就下一次再繼續。