儒學簡介第九集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第九集

各位請翻開儒學簡介第九頁，今天我們一起研究【尚書】，【尚書】這個尚字，古時候跟上下的上字是通用的，上下的上字，就是表示在上古的時候。【尚書】就是上古的時候一本書，也就是記載古時候，那些聖人的言論，聖人所辦的事情，一些記載，這叫【尚書】。【尚書】裏面的文字篇數也很多，這裏是選出來幾篇，好讓我們瞭解一下，我們中國古代聖人，那些治國、平天下的那些功德。【尚書】有今文【尚書】有古文【尚書】，今文【尚書】是漢朝，用當時候的今文，寫的那些記載的這本【尚書】，古文【尚書】是在孔府，孔子的牆壁裏面發現出來的，那是用古文字寫出的一本書，古文【尚書】，古文【尚書】篇目比較多，今文【尚書】篇目少。

在這裏選出來的第一篇，堯典、舜典，無論是古文【尚書】，今文【尚書】都有，現在我們就看堯典了。堯典和舜典這兩篇，在【尚書】裏面叫作虞書，虞是唐堯虞舜的那個虞，這兩篇都記載在虞書裏面。堯典的堯是指的堯帝，典這個字就是經典，經書寫出來的文字，叫作經典。堯這個字，根據說文解字裏的解釋，上面三個土字，土上加土，堆得很高，三個土下面是一個幾字。土放在上面表示更高了，三個土是讀堯，下面是表示物體的一個形狀，這個字的意思就是高的意思，很崇高的。

下面這個文我們先看一遍，曰若稽古帝堯。曰放勳。欽明文思。安安。這兩句是一段，上面那個放勳也是一小段，安安下面，允恭克讓，光被四表，格於上下，這算是一大段了，克明俊德。以親九族。九族既睦。平章百姓。百姓昭明。協和萬邦。黎民於變時雍。這是一大段。我們現在就一小段一小段地來研究，曰，【經書】一開始這個曰字，就是記載【經書】的文章，開始就是表示說話，用曰字開頭。若稽古帝堯，若稽古，若當順字講，順從的順，稽當考字講，稽考，古是古時候古代帝王的道，叫古道。這是根據孔傳，孔安國的傳，我們研究毛詩的時候，最古的注解就是毛傳，毛亨傳。在古文【尚書】是孔傳，孔安國的注解。不過按照漢儒今文【尚書】學家他認為，孔傳不是實實在在的，那個漢朝的孔安國。他說是後代的人，冒用孔安國的名字，另外是一個人注解的，冒用孔安國名字為注解，今文學家是這麼講法。不過無論如何我們講，古人做學問，注解經書，跟我們現代人不一樣。我們現代人寫文章也好，注解書籍也好，一定要有自己名字。甚至於有些人自己能力不夠，還把人家的注解的東西，抄襲過來當作自己的。古人不會這樣的，古人你看，自己的東西自己不願意出名，他借用比他更早的人，更早的人像孔安國，他在學術上有很大成就的人，借用他的名字來寫出來的，他的目的不是自己求，求自己的學術地位的名，不為自己求名，純粹為了求道的。就這一點，我們看了就很可取。因此不管是今文學家說是不是，真正漢朝那個孔安國注解的，我們認為這個注解是很有權威的。因此各位，自己看【十三經注疏】的時候，看今文學家注解的【尚書】，你就知道，他稱呼不講孔傳，講偽孔傳，偽是假，造假的，假借孔安國的注解。各位一看到，今文學家所講，偽孔，偽孔就是指的這個孔傳，偽孔傳。他們講的偽孔傳相當好，注得很有權威。

孔安國的注解，他說若當順字講，考是考核，稽考，稽當考字講。古是古時候有道的那些帝王，所以考，順考古道，若稽古這三個字，就是順考古道。什麼是順考古道呢？就是拿堯帝來講，堯帝是個聖人呢？他來做了帝王子，做天子了，他做天子，雖然自己也是聖人，但是你這個聖人，在你聖人之前還有聖人，前代的聖人，一直往前面追溯，追溯最古的。比如說中國講到，沒有文字記載的經書，易經那是最古的了，伏羲氏發明【易經】，開始只有畫的卦，用陰陽兩儀的符號，就是符號哲學，從那開始伏羲氏就是聖人。他不是聖人的話，他仰觀天象俯察地理，發現了很多真理，發現了太極，太極就是我們，人人都有的本性。自己發現了，證到本性了，怎麼樣來教化人家呢？那時候還沒有文字呀，他就發明兩個符號，一陰一陽，陰陽兩個符號，一個符號畫出八卦來，八卦再重迭為六十四卦，就是現在這個【易經】。【易經】開始只是卦，沒有文字說明，因為那時候還沒有文字。所以他這個發明是了不起的，不是聖人是辦不到的。伏羲氏以後，黃帝、唐堯都是，所謂是三皇五帝。

伏羲之後有神農，神農、黃帝，這都是前代的聖人。帝堯他講前代歷代都有聖人，聖人有聖人的發明，聖人治理天下，有治理天下的道理。那些事情，種種的辦理政治的一些方法，他要考察，考察古代聖人那些辦理政治，那些方法施政的一些事情。在古時候怎麼行的，現在哪些還可以照樣照著那樣做，哪些於現在的時候，需要修改的，這叫稽考啊。稽考之後，不能夠廢棄的就一直要保存，與當代有時候不合時宜的，那就再加以修正，這就是行。行什麼，權宜之計，真正講行這個權。孔子講可與適道，未可與權。講道講到道是高的時候，能夠教化人的時候，他也用權。帝堯的時候他考察古代聖人，所行的那些政治，所實行的那個道。考清楚以後，再配合他那個時候的，一般人民能夠接受的學習的程度，他加以稍微變更，這就是權宜，能夠行權的這種根本。沒有這個做根本，聖人不能夠行權。

這一句就是說，若稽古帝堯，帝堯，他要考察古代聖人所行的道，所辦理政治的一切事情。考察之後，該繼續照樣施行的，就照樣施行，需要更改的，就是稍加改變。這樣之後順而行之，加以調整之後，很順從地、很順利地來實行，這一句話是這個意思。帝堯下面曰放勳，放勳根據史記司馬遷的講法，以及後漢馬融的講法，放勳就是堯的名字，堯是他的諡號。另外也有別人的注解，認為一個講法，那就是根據孔傳的講法，孔安國的注解，今文學家所說偽孔。他講放勳是指堯帝模仿上古，古代聖人那些道德，那些事情，所得的功德和他的教化，放勳這兩個字是指的帝堯的，一種事蹟，一種功勳來講。這兩種講法各有根據，我們研究古代經書的時候，遇到這種情形的話，我們不可以加以決斷，哪個是對，哪個是不對。其實兩者都有根據，我們把它並存，古代都有這兩種講法，就可以了。只是堯的名字固然是有根據的，把放勳這兩個字，只是說成堯的世功來講，這還是指堯的本人，這兩者沒有什麼衝突的地方。

下面兩句，欽明文思，安安，欽是什麼呢？欽是當恭敬講，很莊嚴地，表示堯帝這個人，儀錶很莊嚴，讓人家一看，自自然然地對他就肅然起敬，欽又當敬字講。明呢？明是光明，欽是指他的儀錶，儀錶讓人家一看就是，讓人家肅然起敬。明是指他的本性是，一片光明的，指他的明德，他的德性來講。文，文是指他的學術，他的學術可以說，根據馬融以及鄭康成的注解，可以說經緯天地，經緯天地到後來，一般讀書的人就說是經濟學，那個經濟學不是我們現在講，單純地講經濟，發展國家經濟建設這個經濟。他那個經濟就是經緯天地，講這個政治，不但政治他通天道、地道、人道，天地人三才之道，就是把自然界與人文，整體地他都通達，這就是文，整個說就是文化。

思是什麼呢？思就是帝堯這個人，他的思路非常敏捷，他思想通達，無所不通的。我們一般人，讀書也不容易讀得明白，做任何事情也想得不周到，跟人家說話，聽人家說話，有時候聽得明白，有時候聽不明白，這是我們普通人。帝堯這個思，沒有任何障礙的，這個思是無所不通，所以鄭康成的注解說是慮深通明，慮是思慮，考慮，很深刻。明是聰明，他能夠通達一切，而且最快最敏捷的，這是思。這個欽明文思，這是帝堯的四德，指聖人的這四種德性，四種德。

下面是安安，依照偽孔傳講，上面安字當動詞講，帝堯以他欽明文思四德，能夠安定天下，應當安定的人民。文獻的句子就是說，帝堯以他欽明文思四德，安天下之當安者。天下的當安者，天下所有的人，都應當使他能夠安居樂業，生活能夠得到安定安全，包括來自自然的，來自人類社會的，讓天下人都不要有恐懼，各種的災害，讓他心裏得到安全感，使天下所有人的安全，都要得到保障，這就是當安者，天下所有的人都應該，得到的這種安全、安定、心裏能夠安然。上面這個安字就是，堯王他能夠，安天下這些當安者，這是安安這兩個字。

允恭克讓。光被四表。格於上下。帝堯怎麼樣來接待天下人呢？他做天子做帝王，面對他朝廷裏面大小臣子，以及外面的老百姓。帝堯你看他待人接物是怎麼樣的，允恭克讓。允是什麼呢？允當信字講，能夠使所有的人相信他、信任他，上面講安安，信任他能夠給，所有的人一種安全。也就是說，讓天下人見到他，心裏自然就安了，有這個信心，他能取得天下人這種信任，這就是允。恭是什麼呢？恭是恭敬。上面講了欽就是莊嚴，欽莊嚴，就他自己本身講，這裏恭是別人看他，別人一看他的時候，他不但本人莊嚴，他對人也一切恭敬。他雖然是一個天子，他對待任何人都是恭敬。克讓，克是當能字講，他無所不能，什麼都能，他待人的話，人有任何心理，人有任何的習氣，種種的都不同的，他對待一切人都能夠相應。誰他都能夠一見面都是，他把天下的老百姓，都看作自己人是一樣的。

讓這個字，讓是一切是退讓，遇到有各種權利、各種利益，都能讓。聖人不要這個，名與利什麼都不要。最值得後人稱讚的，孔夫子最推崇的就是這個讓，天子這個位置他都能夠讓，他可以把這個讓給人家，在他以前，天下，沒有讓天下這個例子。從他開始的，他能夠禪讓，這個讓字是言語的言字邊，這個字根據說文解字裏解釋，他這個字原來的意思，是人與人之間，互相以言語責讓。你說我不對，我說你不對，互相責讓的讓。另外一個字，在左邊加上提手邊，提手邊那是推讓，推讓，比如這一件好東西，我推讓給你，你不收又推讓給我，互相的，那個字才是推讓，讓給人家。這個在言語上面，互相責備人家，到後來呢？這兩個字換了，不知在什麼時候開始，把這個責讓這個字，用來作推讓給人家。不過在【尚書】裏面，就是這麼用了，可見他用得已經很早了，現在就拿這個讓字解釋為，互相推讓，互相禮讓。但是講文字學的人，要知道這兩個字有分別的，而且在講原始意義的話，它這個是正好相反，現在這個讓就當推讓講了，他能把天下都推給人家，就是讓給人家。這個待人接物，他有這樣的好處。

因此，光被四表，他的光明普被了四表，四表是中國，不但中國受他教化，中國以外的，東西南北四邊的話，都受他的教化。表是當外字講，中國境外的、四外的，都受他的這種道德的教化。光呢？是古文學作光明講，今文學家把光當廣字講，廣大的廣，所以堯的這種道德教化，能夠廣大擴充，到中國四境以外的，這一種講法也可以講得通，這是一大段。這一大段，前面一小段，就講帝堯他怎麼樣，來考查古代聖人的那個，那些道德辦事的方法，他能夠行權，所以能夠把天下治得好。第二小段，欽明文思安安，就講他本人，聖人的一種德，這個性德就是那樣，尤其是他這個安安，能夠安天下之民，講他一個是賢一個是能。欽明文思是他本人的賢，安安是他辦政治的才能。

後邊這個，剛才講的第三段，講他能夠面臨天下的人民，不但面臨天下，而且教化光被四境之外，還格於上下，四境是空間，橫的方面、四周。上下更擴充的了，四表是橫的空間，上下是就時間來講，時間怎麼說呢？孔子是祖述堯舜，就把堯舜之道，能夠敘述敘述一直到後來。中國帝王講政治的話，那些讀儒書的人，都無一不嚮往堯舜政治，那個禪讓政治，這就是格於上下了，格就是治，他這個道德，格也當及治講，能夠普及到上下古今。

下面一大段，克明俊德，以親九族。克明俊德這一句話，大學裏面禮記大學篇裏面，舉了這句話，大學是曾子做的了，曾子舉了這一句話，後面就加了一句解釋。曾子說：克明俊德自明也，克明俊德這一句話，是講究自己的心地光明。克明是光明，俊德是由那個，光明的性德裏面發出來的。俊德就是指性德，本性裏面那個德自明。再根據史記，還有孔傳有不同的講法，不同講法各位要自己看，注疏本子，看其他的注解，可以參考研究。不必多舉了，就講這個就可以了。以親九族，自己以自己的，一個光明的性德來親九族，親九族是什麼呢？九族由近推遠，親是親民的親，大學裏面不是說嘛，大學之道，在明明德，在親民，親民就指的這個以親九族。

九族既睦。平章百姓。九族這是帝堯的最近的族，九族和睦了，既睦是由他親九族，然後九族都是，互相在那裏和睦。平章百姓，百姓指的是什麼呢？百官，朝廷裏邊，除了帝堯自己的九族，還有在朝廷裏大小官員，這個百官，百官就是指的百姓。百官有百官的族，堯有堯的族，百官有百官的族，百官的族姓就是百姓。平章是什麼呢？，平章就是一律平等，天等地看待那些，百官的這些家族。章是很明顯地，就像有文章那樣的。

百姓昭明，百官這個族姓都昭明瞭，昭明瞭，也都因為受他的這種教化，一切都是昭明，昭明是一切都是很明白了。再協和萬邦，協合這兩個字，協就是合，能夠合作的合，合是和諧，拿這兩個字來講就是，和諧，和諧萬邦。萬邦是天下的諸侯，每一個侯是一個國家。邦就是國家，使得天下各國，都能夠一團和氣。

黎民於變時雍，黎民就是萬民，所有的民眾，就包括了天下所有的人，於當乃字講，乃，文言文講的乃。用口語講就是於是，或者更白話一點講，這樣子，這樣子怎麼樣呢？於就是這樣的意思，這樣的話變了，變就是變化了，經過他的這樣的道德，這樣的由他自己的家族，到朝廷裏的文武百官的家族，百官的家族推行到天下萬邦，都能天下如一家，一團和氣。因此天下人民於是就變化了，變化怎麼樣呢？時雍，時當是字講，雍當和字講，時雍就是這樣的和氣。時就是，是不是的是，是不是就當這個講，這樣的講，天下老百姓，於是就變化成這樣的和氣。怎麼樣和氣呢？天下像一家那樣的，和和氣氣地相聚在一起，就是天下太平。

聖人治理天下，他所以能夠這樣的話，要注意這個欽明文思，這是聖人，就憑這四個字就是，我們尊敬他確實是個聖人，後邊講了他的世功，表現出他的功德，就完全符合他的聖人的，自己聖人的本質、本體。這一段，中國儒學講究都是有所本的，怎麼有所本呢？孔子祖述堯舜，這是中庸裏面講的，他就敘述堯舜之道，當然，他教學生都把堯舜之道，都教給學生。所以曾子作大學的時候，開頭就講，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。然後那一段，大學第一章，開頭第一章就是這一段，他根據的就是根據堯典，現在休息一會我們再繼續。