儒學簡介第十一集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第十一集

現在繼續同各位介紹，儒學簡介，請各位翻開儒學簡介第九頁。翻開之後，今天我想跟各位介紹，【尚書】後邊那個第三段，洪範這一篇，洪範這一篇的經文很長，這裏只選開頭的一段，後邊最後一段，我們共同來把這兩段，看過之後，對於這篇經文，有一個概括的認識。洪範這個題目，洪，當大字講，範，是當法字講，是大法。古時候這個帝王，治理國家的這個大的法，法則，就叫洪範。這一篇的經文的來源，應該是推到夏朝的時候，在夏朝以前，禹王原來是堯舜政治，堯舜在舜的時代，禹王的父親，鯀，在治理洪水的時候，治理得沒有方法，後來失敗了，後來禹王繼續他父親的事業。當禹王繼承父親事業，在治理的時候，所謂洛書，在洛水裏面，出現神龜負了一部，有啟發性的一部，歷史記載說是一個書啊！實際上不是書，是龜背上顯著有九個，從一到九的數目字。禹王一看獲得了啟示了，這時候他治水治成功，治成功以後禹王接受舜王的禪讓，他繼承天子之位以後，這一份文獻，就保存在朝廷裏面。到後來從夏朝到殷朝，殷朝後來一直保持到殷紂王的時代，這份文獻是在箕子的，在他的手裏。後來到了周武王伐紂的時候，把殷紂王的政權推翻了，武王這個時候拜訪了箕子，由箕子把這一篇，洪範傳授給武王，這是它的來源。

現在我們就看，文字我先念一遍，惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知，其彝倫攸敘。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畁洪範九疇。彝倫攸斁，鯀則極丞殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。這是洪範最後的一大段，中間這是，算是第二大段了，最後一大段是後邊，這其中五行是開始的，九疇是第一，一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下鹹，炎上作苦，曲宜作酸，從革作辛，稼穡作甘。這是五行這一段，後面是第九疇，這是最後一段了。九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三日憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。這是最後這一段。

前面這一段是敘述，周武王伐紂成功之後，訪問箕子的時候，這是記載的這一段，開頭一句，惟十有三祀，惟這個字是語助詞，開始說話的時候，先有語氣發出來了，它沒有實際的意義的。十有三祀，十，這個有字讀又字，這個有字就當又字講。辦一件事情，這樁事情辦了，另外又有一樁事情，就是那個又字。十有三祀呢？就是十三年的意思，祀是殷家記載年歲的。周家叫年，殷朝叫祀。箕子在對周武王說，這樁事情的時候，還是用殷家記載的年號。十三年，十三年的什麼時候呢？那時候文王還是殷紂王的，西方的一個小國的一國君，就是西伯昌，文王把這個國家，交給武王的時候，武王繼位的時候，武王繼位還是諸侯的身份，他是國君身份。到了十三年這個時候，就是伐紂成功，就是正好在殷紂王三十三年，那是伐紂成功的，武王繼位的那是十三年，記載那個時候。

伐紂成功的時候，馬上王訪於箕子曰，不過這個當中有兩種說法，在十三年這個時候，就是伐紂這個時候，一伐紂成功，周武王馬上就是拜訪箕子，箕子在這個時候還是做囚犯，殷紂王把他囚禁起來的。他就訪問這個箕子，訪問箕子的時候，就由箕子說出這個，傳授武王這一篇洪範。另外一種講法，就是今文學家，今文【尚書】學家，是在什麼時候呢？武王伐紂以後，武王沒有見到箕子，後來武王封箕子到朝鮮的時候，就是現在的韓國。現在北韓還是叫作朝鮮，箕子封到朝鮮，封到朝鮮，箕子既然接受武王，封給他一個朝鮮之後啊！然後再回來，回來見到武王，這是有兩種講法。這裏是古文尚書的，十有三祀的講法，那個都沒什麼大的問題，兩種講法都對於這個文，沒有重要的關係。

我們現在就研這文的內容，那麼王呢？就是武王，周武王去拜訪箕子，那個時候不簡單啊！武王是把殷紂王的政權已經推翻了，就殷朝來講，是一個亡了國的人啊，亡了國的一個朝廷哪，箕子是殷紂王，是皇家的一個人哪，那麼武王呢？還是要非常尊重他，去很謙虛地去拜訪他，可見得武王是一個聖人哪。一見到箕子的時候，王乃言曰，武王就是對箕子說了，嗚呼，首先感歎，感歎的聲音。箕子，箕子是他的封號，箕子名呢？是另外一個名字。稱呼他箕子之後就說了，惟天陰騭下民，惟，這個字還是語助詞，說這個話之前，先發出這個語氣出來。天陰騭下民，按照孔安國的這個注解，叫作孔傳，他們今文【尚書】學家，說是偽孔傳，我們現在研究，不必照著那樣稱呼，我們就說是，孔安國的注解就好了。孔安國的注解就是，孔傳，傳在古時候，注解就是傳，按照孔傳的注解，這個騭當作定字講，是安定的意思。陰是暗暗地，文言文當作默字講，很緘默，很沉默的默。默就是不用言語表示，他用心裏在那裏決定的，沒有用言語表示，就是默然的意思。陰騭就是默定，天呢？天就是上天，上天就是暗暗地在那裏，我們人間的一般人都不知道，他在那裏安定地，安定什麼呢？安定下民，下是指天下，安定天下的人民。天下人民最重要的就是要，生活、身體、心理，都要身心都能夠安定的。天在那裏，給下民這樣定下來。

第二句呢？相協厥居，相，當幫助講，協，是當和字講，厥當其字講，其是指定的意思，居是安居。上天在那裏，沒有用言語表示，它在那裏安定了下民，幫助天下的人民，很和諧地安定它們的所居，凡是無論居在哪里，都是非常安定的。住在城市裏也好，住在鄉村也好，住在哪里。起居，厥居就是起居，而且大家都能夠協，協就是既團結又和諧。因為在古代來講，我們人哪！人類不團結，沒有辦法跟野外的那些動物，像那些猛獸哇，沒辦法跟它們抗爭的。再說人與人之間，也要講究團結，辦任何事情都要團結，團結之後還要和諧，這個都是，天在那裏幫助天下人民，都要這樣的。武王這個道理他懂得，所以他開頭就把這兩句話，就告訴箕子，對箕子講。

對箕子講之後，他自己就說了，我不知其，彝倫攸敘，他說我不知其，其就是指定詞，其跟前面的厥字一樣，厥居的厥字，厥居的厥字就是這個其字的意思，我不知其彝倫攸敘。這就是指的上面那兩句話，就是我不知道天，所定的天下人民的那種，一切都所以能夠安定是什麼呢？安定一定有他的道理，有他的這個次序。這個彝倫，彝是當常字講，倫就是當理字講，彝倫就是常理，所謂常理是什麼呢？永恆不變的道理，這個永恆不變的道理，它有它的次序的，有一定的次序。攸敘，攸當所字講，敘就是次序，這個永恆不變的常理，有它的這個所序，它的這個次序我不知道。經文的文字非常簡要，武王說到這裏，這話意思就表達盡了，那箕子就明白他的意思了，它絕不是像我們，現在的人說話寫文章，說到這裏啊！我不知道這個，常理的次序是什麼呢？那這事怎麼辦呢？請你教導我，經文沒有這些，這些話都免了不必說了。不必說，箕子就知道了，是來請教他的，這段就敘述到此。

下面是箕子的話，箕子就接著說了，箕子乃言曰，箕子一聽周武王，把上面意思表達了以後啊！他就接著就說了乃言曰，乃言日接著就說了。我聞在昔，我聞就是說我，聞，就是我聽來的，也就是他學來的，聞就是博學審問這個聞。我聽說什麼呢？在昔，就是在昔日，就是在古時候，這個古時候，就是推到他夏朝，他現在是殷朝了，殷朝以前是夏朝。夏朝開始之前，就是舜帝那個朝廷裏面，舜帝那個時候，中國大水水災，那個水災在堯帝時代就有的，從堯帝到舜帝，那個洪水很嚴重。後來國家就徵求，誰能夠有這方面的專業的能力，把這個洪水能夠治好，當時有人就推薦鯀，鯀就是禹王的父親，推薦之後，鯀一治水，他治失敗了，怎麼失敗呢？他就用這個圍堵的方法，不用疏導的方法，水，我們知道，後面講了，水性潤下的，你要是順著水性的時候，你應該疏導那就可以了，但是鯀不懂這個方法，哪里有水他就在哪里築堤，把它圍堵起來，所以這個不成功。

箕子就說開始那個因緣，那個事情了，我聽說在昔日的時候啊！鯀陻洪水，鯀在治水的時候，陻洪水，洪水是大水，陻是什麼呢？陻是用堵塞的方法，塞就是城市裏，塞車的那個塞字。鯀把那個大水，他想把它陻的方法，就把這個大水堵塞起來，不讓水往下流，那這個辦法當然不行了。這個就箕子看呢？是，汨陳其五行，汨陳，陳是陳列。汨陳，就是亂了，沒有按照五行的那個序列，沒有按照那個次序來治水的。所以講汨陳其五行，那就是說，違反了五行的這種次序。五行是什麼呢？五行就是金、木、水、火、土，後邊要特別要介紹的。即是他這樣的亂陳了，汨陳就是亂陳了，把這個五行的序列，就是把它亂了。

帝乃震怒，帝就是指的上天，上帝，就是現在一般宗教家，講這個上帝，它的上帝翻成中國字，翻成上帝，就是中國【尚書】裏講的上帝，外文不叫作上帝。帝乃震怒，就是上帝震怒了，震當動字講，動怒了就是發了怒的意思，震也當發字講，發怒了。他一發怒啊！沒有什麼別的，並不是說，鯀不好，把鯀叫來打他一頓，或者罵他一頓，不是如此。天這個怒啊，很和平的，不畁洪範九疇，畁是賜予的意思，給他的意思，不畁就是不給，不給鯀洪範九疇，他就是把五行的次序弄亂了嘛。給他洪範九疇，他也不能用。天教人就跟我們人間的，最好的老師是一樣的，我們人間當老師，最好的老師教學生，能教的他才教，教哪一門學問，能敎得好，他就敎他，教不好那白費力氣，那就不用教了。有什麼用處啊！天就是這樣，就不敎給他洪範九疇，洪範是大法，九疇呢？疇當類字講，九大類，這個大法有九大類。

那麼上帝不給鯀，這個九大類的大法，因此，彝倫攸斁，彝倫就是常理，這個永恆不變的道理。前面講攸敘，這個不講攸敘講攸斁了，斁是壞了，這個常理就是毀壞了。那麼結果怎麼樣呢？鯀則殛死，舜帝把這個鯀，那時候還在舜帝，這個朝廷裏面，舜帝把鯀辦了罪了，你沒有治得好，就把他辦罪了，所謂殛死是什麼呢？把他放，不讓他幹就是了，不讓他幹就是，把他職位廢除了，就等於現在，撤除職務就是了，就是這個意思，撤除職務永久不能讓他，再做這樁事情了，一直到老死。殛死的時候，實際上不是把他定了罪，把他誅死的，不是如此，他自己死的。死了之後根據【左傳】裏的記載，史記的殷本紀裏記載，鯀死了之後變了黃熊，熊就是貓熊的那個熊，熊貓的那個熊，【左傳】那個熊，上面一個能，下面四點，熊（音：耐），那個熊就是一個動物了，鯀死的時候就變了，他本身一死的時，就連著那個身體，就變化為一個黃熊，是這樣的。

鯀則殛死，禹乃嗣興。禹是鯀的兒子，舜帝把鯀撤除職務之後，就讓鯀的兒子禹繼續來治水。這是聖人用人就是這樣啊，用他的心啊，並不是說，噢你鯀，你父親有罪了，兒子一定也是不行的，不如此啊，雖然他父親不好沒有辦成功，他兒子可以辦哪，所以叫兒子，叫禹來嗣興，嗣興的時候，嗣就是繼續，繼承的意思，繼承他父親的，那個治水的事業，他一繼承之後啊，興了，興起來了，興起來就是，這個事情就能辦好了。因此天乃錫禹洪範九疇，天就是指的上天哪，上帝啦，乃就是於是，上帝於是啊，就錫，錫當賜字講，這兩個字是，賜錫是通用的，錫也就是賜的意思。天乃錫禹洪範九疇，上帝於是就賜給禹王，這個洪範九疇，因此彝倫攸敘了。禹一接受上帝給他這個，洪範九疇的時候，他一得到這個啟發，這個常理，永恆的道理，由此而得到有次第，這是這一段敘述他的來源。

天怎麼樣的賜予洪範九疇呢？在歷史記載裏面是，洛出書，洛水出來個書，書就指的這洪範九疇，洛水有什麼現象出來，洛水裏一個大龜出現了，禹王在治水的時候，在洛水裏面發現一個大龜，龜背上顯出，一二三四五六七八九，從一到九的這些數字，他就得到啟發，然後他再一研究，這就是洪範九疇。九疇這個接下去呢？就是九大類的這些，治理天下的大法，這個九大類，不但是治天下的，辦政治這一方面。修道，一切的事情都在這當中，這九大類，每一類如果詳細講的話，那要很長的時間，才能解釋清楚。現在就是扼要的把這個名目，每一類的名目，我們稍微看一看。

初一曰五行，五行後面比較要，詳細地介紹的話，就是金木水火土。金木水火土為什麼叫行呢？根據鄭康成的注解，他說行這個字的意思啊，『順天行氣』的。因為我們中國古代那些帝王都是聖人，聖人的話你比如，最早的時候講到伏羲氏，他用觀察的觀法觀察宇宙，觀到了本體，本體是前面講過，不動的，寂然不動的，這個寂然不動在易經裏面講，就是太極，太極是不動的。如果始終不動的話，我們天地萬物人類，怎麼生存呢？所以要動。動的時候在聖人來講，動，你不管怎麼動，他就沒有變壞的，還是那個本性，我們普通人不是聖人，一動就變了，一動就變化了，變就變得自己自私自利了。

這是任何人都要變的，在這裏講五行的意思，我們要學，最高的目的就是學著，在用的時候都要像【中庸】裏面講的，率性，率性就是一切順本性，不要變化，在開始學的時候，沒有到那個程度啊，你要修個五行就不錯。五行是什麼呢？行這個字啊，順著天哪，天是自然的法則，順乎自然的法則行這個氣。那個本體是不動的，太極也是不動的，一動就有氣體，那個氣體要按照天理，按照法則這樣，有次序地在那裏動那就好。我們任何人一動，除非你有非常好的修養，你才能按照五行的，順乎天然的法則來動、來行動。不然的話都變壞了，行，就是順天，順乎天然法則來行氣的，就是五行的意義。那麼講到這裏，我們稍微休息一下，再繼續其次。