儒學簡介第十二集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第十二集

九疇的第二，次二曰敬用五事，五事就是我們人的本身有五樁事情，這五種事情就是，一個是我們一個人的外貌、相貌，再就是言語。再就是眼，視力，看法，就是對一樁事情的看法。聽，就是耳朵聽的能力。再就是心裏的思維的能力，貌、眼、視、聽、思，貌就是整個面貌，視就是眼睛的這個視力，耳的聽力，言語的表達能力，思維一共這五種。這五種事情要敬用，要自己你無論是聽是說話，起的什麼念頭，都要守住個敬字啊！這個重要啊！次三是農用八政，一般人的話，辦理政治是內政啊，以農為首，這合起來一共有八種政事。次四是協用五紀，五紀是什麼呢？一年叫一歲，歲，日，一天叫日，一個月叫月。歲日月還有天上這個星辰，再有歷數。歷數就是用的這個皇曆，這五種事情叫五紀，這要協用啊！協用要用得很協調啊！年月日時以及天上星辰，都要協調協和，用得很恰當。這個五是建用皇極，皇極就是，皇當大字講，極當中字講，要建立大中之道。儒學講這個修道啊！講中道啊！歷代帝王都知道這個中道啊！堯帝把天子位讓給舜的時候，叫他在論語最後這一篇，堯曰篇裏面講，允執其中，你要執那個中道，要把握到那個中道。後來舜帝把這個天子位職，讓給禹的時候，也叫他允執其中，盡皇極中道。

次六是，乂用三德，這個乂，當治字講，你治理一切事情啊，就是治民哪！在這裏講治理民眾的事情哪，那怎麼用三德。用哪三德呢？一個是剛性的，一個是柔性的，該用剛的就用剛的，該用柔的就用柔的，還有呢？無論是剛是柔要正直，不正直那就不行了，這叫三德。第七是明用稽疑，稽當考字講，考疑，考疑是什麼呢？那是用占卜的意思。易經裏面講占卜，占卜，佔有占，蔔有蔔，這個方法在裏面講得比較詳細。所以明用占卜，明用稽疑，有疑問的時候要用占卜來考察，這個要注重一個明字，不能迷。到後代有些人研究易經，或者是講洪範講稽疑的時候，大多是講的是形而下的，他不能明，用形而下只問一個吉凶，那個很小啊！作用很小啊！他這個明用得大啊，它是直接可以通道的。

那麼次八呢？念用庶征，你用什麼呢？庶是當重字講，用是什麼，用天時，你考察天時的時候，要注重一切那些天候，天時所顯示出來那種氣象，你要求的一個很多很多的，那個應驗的事情，要運用得好。第九呢？就是講後面了，向用五福，威用六極，向就是用勸導的意思，勸導人做好事情做善事情，用五福來勸化一般人。威用六極，極是凶災的事情，最不受人喜好的事情，最為人厭惡的意思。這有六種，這個極是窮困到極處了，凶災的事，這個用什麼叫呢？用威，該用威的時候，就用這個六極。向是用來接引人的，來收攝人。威是用來折服人的，這是用兩種，這是第九個。上面到這裏為止，這是九疇，洪範九疇。是禹王看到洛水上出現，龜背上那些現象，他推衍出來這九大類，往下每一類，都有詳細的解釋，這詳細的解釋就是箕子，教給周武王那些道理，那當然很多了。

這後面有兩段，一段是開頭的五行，一段是最後的五福六極，現在就看這個五行了，五行呢？一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，水火木金土，各有它的特性。各有各的特性，水呢？潤下，水就是潤濕，濕氣是潤濕的，它往下，它的特性是往下麵潤的。火曰炎上，火它是往上面沖的，往上煙，往上燃燒，這是它的常性。木曰曲直，曲直是什麼呢？樹木，你可以讓它，用人工的方法可以讓它彎曲，也可以讓它曲直，可以讓它調整成直。木的這一類，它可以有這個特性。金屬品呢？金就不是這樣了，金曰從革，革是改革，金可以改，怎麼改呢？用火一鍛煉，就可以把它熔了，熔成這個可以改的了。土爰稼穡，爰這個字當曰字講，王乃言曰，那個曰字，初一曰的曰字，土爰就是，土曰稼穡，跟那個曰字是一個意思。土為什麼叫作稼穡呢？土裏面可以種植農作物的，種成熟了可以收成的，稼是種，穡就是收，收斂就是收成。土的功能，它的特性就是稼穡。

再說這個，由五行所發出來的各種，這種味，這種氣味。潤下作鹹，水往下潤，潤到水下面，長期長期它就變成鹹性的了。炎上作苦，火一燒有炎上的，它可以變成苦味道。曲直作酸，樹木你把它，可以揉成曲的，可以揉成直的，再經過人工這麼揉，給它做曲直這樣調整的時候。它可以發出酸味來，曲直作酸，這是木的它實在的味道。從革作辛，金屬的這個氣味，辛味。稼穡作甘，土所以能夠稼穡，因為土有一種甘味，比如說我們到野外，看見沒有經過人工，給它變化的那個原土，原土它有一種甘味，這是五行，講它的名稱特性氣味。

講這些個之後，我們要從這些屬性這些方面，瞭解它的用法，它的作用，這個作用首先就講這個，前面介紹這個，水火木金土。水火木金土，要按照排列的次序，後面有張表，各位可以把這個表，表在十五頁，十五頁這個表，各位看看。五行有相生，有相克的。金木水火土這個五行就是，陰陽二氣，陽氣是在天，陰氣在地，由天地陰陽配合了，生出來這個五行，金木水火土出來。這個生出來的這個次第，五行這個每一行，它有它有互生的它的次序。

這個土，各位看，第一行那個上面文字說明，五行相生的，畫一個線，這個線是連系的，連著的、中間沒有斷的。按照這個相生的次序，木火土金水，就是說木生火、火生土、土生金、金生水，這五行相生的。還有五行相克的，相克，克，當勝字講，就等於兩個人打架一樣，或者是兩軍作戰一樣，打仗一樣的，作戰勝利了把對方打敗了，這就是克，克服了人家。五行有相克的，相克什麼呢？木克土，土又克水，水又克火，火乙克金，金又克木，它是迴圈的。前面相生也是這樣，那水倒過頭來又生木。

瞭解這個相生、相克，作用很大，看我們對它瞭解到什麼程度，你瞭解了多少，你對它用得就有多少。這個古人都是用文字說明的，我們要看古人的文字解釋啊，看了半天恐怕還是不得要領，恐怕很難懂。在這裏我學人，畫一個簡單的圖在這裏，中間這個圖，一個是虛線，一個是實線，實線是連著中間沒有斷的，實線是連著中間沒有斷的，實線表示五行相生的，虛線表示五行相克的。這個道理，雖然在夏禹王那個時候，從這個洛水龜背上發現了，禹王當然懂得了，他是聖人哪里不懂呢？

到後來就是，不是聖人一般人，未必就那麼完全瞭解。到了漢朝漢儒對於五行，研究得非常有心得。他發現除了自然界的金木水火土，它可以貫通到我們人的人倫，人的人倫，人的心理，人的道德都包含在內。這怎麼說呢？各位看比如說，這個土克水，哪里有水，你用一堆土把水蓋下去了，就克了，土克水。誰來克土呢？木來克土，這個木為什麼來克土啊，木啊。要研究它的因果關係啊，木是由水所生的，說好懂的話，木是水的兒子，土你克了水，把木頭的這個老爸爸克服了，作兒子的看了不行，它就替它父親來報這個仇恨了，你來克我的父親，我就來克你，所以木來克土。

漢儒講子為父報仇，做兒子的替他老父親來報仇啊。其餘的你看，水呢？再看木克了土了，木克了土你看那邊，誰來看木頭啊！金克木，你拿個斧子拿個刀，這些都是金屬品嘛，你砍伐樹木的話，你用刀用鋸子，那都是金啊，金能克木。金為什麼能克木呢？金是土所生的，金是土的兒子，你木來克金的父親，這個金就替他這個老父來報仇，來克這個木頭。好了金克木頭不錯，那誰來克金呢？火克金，你任何金屬品，經不住火在那裏一鍛煉哪，火裏頭放在那個火，爐裏面一燒就燒熔化了，火來克金。那火為什麼克金呢？木生火，火是由木料生出來的。就火來說，你金克火的父親，火作木頭的兒子，他就為他老父、老爸爸，來克他的仇人了，克金。金克木說過去了，火克金呢？火由誰來克呢？水克火。你哪里有火的時候，水一澆上去火就滅了，水來克火，水為什麼克火呢？火滅金哪，水是因為看火滅金哪，金是生水啊，金是水的父親，火把水的父親克服了，那作兒子的水，它就來滅你火，他就為他父親來報仇。

這是宇宙間的，萬物離不開五大種，金木水火土五行的五大種，五大種在自然界，借著相生、相克維持平衡。所以這個宇宙在那運行，而不會亂，自然法則在那運行，因為每一個人，你想克服人家，你要當心，由他的兒子來克服你，你不能狂妄到目中無人，認為全世界只有你最強的了，沒有那回事情。自然界是如此，用在人類社會，也是如此啊！人類社會你說哪一個國家，你全世界自古以來到現在，哪一個國家是沒有絕對的強，你再強的還有人家，他的兒子，他是你手下的敗兵敗將，他這個敗兵敗將，他的兒子，他可以來把你打敗。

我們從這裏瞭解，這是一個自然的原則，用在我們人倫關係呢？講究父慈子孝啊！普通說我們儒學教人家講倫常、五倫，五倫為什麼叫五倫呢？也不講四倫也不講六倫呢？單獨講五倫呢？五倫就是從五行裏面出來的。用在自然界就是五行，用在人倫就是五倫。五倫是父慈子孝，父母生了兒女是天然的，兒女對父母盡孝道，也是天然的、也是自然的法則。換句話兒女要不能夠盡孝道，就違背了自然的法則。修道就是順乎自然的法則，行到最圓滿的境界，本性就出現了，前面講五行，行就是按照，順著天道來行氣的。這個氣就是孟子所講，浩然正氣啊，天地間的正氣，我們順天行正氣，修到極處就是自己本性，就順乎自己本性了。

所以儒家把世間的，辦事的這些道理，修道的一些方法，他用任何一個方法，都是把修的這個事實與那個原理，都能結合在一起，而且用得非常自然。這是五倫的一種，理的一個根據啊！再講到現在世間都講環保，環境保護，環境保護從哪里來，環境保護就是從生態學來的。生態學，真正講生態學恐怕還是，從洪範裏面出來的，洪範講這個生態學，才是最圓滿的生態學。它把自然的到人文的，整體的講得非常圓滿。這是從這個圖裏面講，前面講這個氣，按照天行這個氣。正常的運行，你自自然然的，既保養了自己的身體，又在那裏修道，修道什麼呢？修道你就是要從入定開始啊，入定是什麼，入定就是說，平常日常生活亂七八糟的，走路也沒有一個正常的次序，在家裏吃飯穿衣，一切的事情都是沒有次序的，你那個亂法想坐下來入定，那定得下來嗎？平時就是一切都有次序，真正在入定功夫才顯得出來。這裏前面講的，五種屬性都有味，比如說金屬品有辛味，這些味對於我們養生的，瞭解得多的話，對於我們都有很好的幫助。

比如說，看看第十四頁，周禮瘍醫：以鹹養脈，以酸養骨，以苦養氣，以辛養筋，以甘養肉。甘就是甜味道，甜味道，甘味的食物吃多了，養肉，容易發胖。這是在周禮邊都講的，懂了這個我們在飲食方面，你不能說，我們現代人要減肥了，怕肥胖了，我們甘的不要吃了，也不行，你甘的完全不吃，五行不平衡也不行，缺少哪一部分都不行，就不能過分。為什麼呢？即使有這個來養的話，肉我們人的身體，不能多，也不能沒有，不能少，太瘦了也不行，所以就要對其中和。

五行大致就介紹到這裏了，下麵再請諸位翻開，翻回第九頁，講到最後這一段五福六極。五福第一個是壽，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。這個五福，壽是怎麼說它，壽是古時候有年限的。第一講壽，根據孔安國的注解，一百二十歲在這裏說是，有福了，得了壽了，到一百二十歲。也就是說我們人，正常的要活上一百二十歲，這是得了壽了。這在黃帝內經裏邊也講，它講普通的話，至少可以活一百歲，活不到一百歲是什麼呢？自己五行沒有調得好，生活起居不正常，那就次序沒有，亂了次序了。那裏也講的，孔傳裏面講，一百二十歲算是得了壽了，第一種是福。

第二種福呢？是富，富是什麼呢？財富，還是用孔安國的注解，他講作『財豐備』，財是各種財產財寶，豐是很多，不但多啊，而且備呀，備是完備。富有之家並不是說你家裏，金錢多少。不只金錢哪，各種寶物，各種生活必需品，生活必需品以外，還有其他那些，珍寶供人欣賞的，都是財物啊，統統完備了，這叫富。第三就是康寧，康寧就是沒有疾病，疾病這兩個字普通我們說是，疾病，疾是疾，病是病，疾是病得很重的叫疾，病是普通病。

第四是攸好德，攸當所字講，所好的是德啦，這就是因哪。第五是考終命，考是當老字講，又活到老，終命是能夠得其善終。這個五福，壽、富、康寧、考終命，這是福的結果。攸好德是福的原因，原因也是結果。為什麼呢？一個人哪，他在做好事情的時候，當下他心裏就發歡喜心，這個歡喜心對他來講，就是享福，這個我們不修道的人不知道，修道的人你看，做各種慈善事情，我們幫助人家，我們施捨財物，一切事情，在這個時候心裏一種歡喜，那就是享福。所以你又是因又是果，因果，因中有果、果中有因。

下麵是六極，一曰凶短折，凶是一切的一順遂，凡事都是不吉利的，都是招凶的。短是不得壽，不能得壽，古人講，沒有到六十歲，或者是沒到三十歲，這都是短。沒到六十歲叫短，折是未到三十歲叫折，這是一種。二是疾，常常疾病，第三是憂，不管是什麼事情，他自己時常在憂愁苦悶。第四是貧窮，沒有財，沒有財富。第五是惡，惡是什麼呢？惡是醜陋，這個醜陋跟各位說啊，不完全指的面貌來講的，他這一個人過去所做的是，不好的事情，顯出的這個相，人家一看就厭惡的，覺得這個人很醜，這是第五。第六是弱，弱，這個人的氣質很弱，志氣也很弱，這是六種極。這個極就是，總歸來講這個極就是，為一般人所厭惡的事情，你厭惡的事情，過去做的這些因，招來這些果啊，厭惡也不行，整體來說這是個凶事。與吉祥相對的凶事情。

五福六極，整體說來講，這就是儒家講的一個，因果的事情，儒家講最高的是講修道，修道就是，道修好就成為聖人，那你在修道的時候，在這個過程之中，在這個過程當中的時候啊，你要修得好，就要照這個困果來學。我們在做人的時候，如果遭遇到這個六極的時候，我們想學道也沒有辦法學了，也很難哪！所以在修道的這個時候，同時就要注重五福六極。

這是洪範九疇，這九大類，包括治天下，包括我們個人，我們有天下就治天下，沒有天下就我們治個人，個人治個人的身心，最高的目的是來修道，成就聖人，這裏邊統統有，我們有興趣的話，就把【十三經】裏面，還有其他的注解，拿出來自己慢慢地研究，愈研究味道就愈出來了，同時這個味道出來啊！你瞭解這個理之後啊！必須按照這個理去用功夫啊！功夫不用只知道這個理，那是沒有用處的。所以一方面知道了一邊來行，知行合一，這才是我們儒學的一個，正常的修學的態度，好了我們就到此為止。