孝經講記--中华百科

#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第一集

前言

我們今天開始跟各位一同研究孝經。中國文化根本在五經，到後來呢，增加好幾部，一共有十三種，叫十三經。孝經就是十三經之中的一部經，這部經文字不多，一共有九卷十八章。但是，這部經所講的，就我們中國文化來講，它是非常重要的一部經，因為它是專門講孝道的，這一部經。這部經通常在十三經裏面有注疏的本子，經文沒有注解，我們是看不懂的。注解之後另外再有人講解，再用文字解釋注的，叫做疏。這部經現在在十三經裏面的注疏本，注的是唐朝的一位皇帝，叫唐玄宗。講玄宗，一般比較陌生，一提到另外一個名稱，大家就非常熟悉了，那就是明皇，那就是唐明皇。這部經注是唐明皇的，用文字的解釋，是他的注。注比較簡單，到宋朝邢昺，那麼他再把唐明皇簡單的注解，再詳細的用文字解釋，那叫做疏。我們現在跟大家一起研究，就照這個注疏本子，是唐明皇的注，宋朝邢昺的疏，我們解釋。這部經一共有十八章，第一章叫做開宗明義，這一章。所謂開宗明義，就是這部經開頭的，就把這部經講這個孝道的，它的宗旨、它的意義，把它說明。這部經開宗明義是，這個十八章經裏面，開頭一個總要的意義，是第一章。現在我們就看看，先把這一章的經文，先念一遍。

開宗明義章

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』

這是開宗明義第一章的經文。這一章經文根據注疏的解釋，宋朝邢昺的疏他就說，所謂開宗明義，開是張開、開張的意思。宗呢是當本字講，這部經講究這個本，根本的意義。明是說明、明顯，把這部經裏面所講的意義，開始就把它說明，說得很清楚，這是一部經的宗旨的根本說清楚。這一章的題目說明。

下面開始經文就說了。仲尼居，曾子侍。因為這部經是孔子跟曾子兩人，來講這一部專門說孝道的一部經。開始就說了，仲尼居，仲尼就是孔夫子的字。居是閒居的意思。孔子在沒有事情，閒居在那裏。有一個曾子是他的弟子，曾子是孔子學生之中，是一位大弟子。他的名字叫做曾參，這裏稱呼他曾子。侍這個字當站著講，站在那裏，但是在一般經文裏面講，雖是侍站著，但實際上就陪著孔子坐在那裏，侍坐，因為學生陪老師，照禮來講，老師坐在那裏，學生站在那裏。實際上是陪著坐在一邊，這是侍，也是侍坐在那裏。這部經就開始，一是孔子，一是孔子的弟子曾子，兩人坐在那裏，是記載經的開頭這兩句話。

下面就引了，子曰，子曰這是孔夫子說的，下面這些話都是孔夫子說的。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，」先王就是孔子所講的，那是周朝，從周朝一直追溯到周朝以前的那個歷代的那些聖人，在位的那些王者。王者是一般的說，中國歷史有三皇五帝，三皇五帝，五帝就是到堯舜為止。後來堯舜以後，舜帝把天下讓給夏朝禹王，夏禹王開始以後，他這個天下沒有禪讓了，就把天下讓給他的一個兒子，由他的兒子繼承。從夏朝開始，夏朝以後叫商朝，商朝以後周朝，這叫三代。三代的都叫做王，三王。一般講王是從夏商周三代講的，但是在這裏講先王，就是講先代的，當然包括周家在內，周家以上追溯到夏朝，甚至堯舜時代，歷代的君主。這個歷代君主指的是，就君主本人的修養來講，他有聖人的道德，又在天子、在王者這個位置上，所以他有至德要道。至德要道就是指這個孝道來講。講究孝道這個孝字，可以說就這個道德方面來講，他是德。一個人你說他的道德，從那裏看呢。從他是不是對於父母，以及父母以上的祖父母，以至於歷代他的祖宗，是不是都盡到孝道了。這個孝道盡到最高的境界，就是他的德了，他的品德，是高到極處了。這個德是高得沒有再高的了，這叫至德。

這個要道呢，講這個道，這個道也是指這個孝來講。講究這個道，孝也是道德最重要的修道的一個根本。因此講先王，就是先代的有聖人之德的人君、君主，他有這樣的，以孝在道德上來講，他是道德的最重要，而且至高無上的這麼一個道德的根本，叫做孝。以這個孝道來順天下，順什麼呢。把天下人都能教化得很順，順什麼，順乎天下人的人心。怎麼先王有這個至德要道，也就是有這個孝道，能夠順天下人心呢。孝道，我們研究，這是從人本有的天性裏面起的作用。一個孝子，你問他為什麼對父母這麼孝順呢，他說不出所以然來，但是他從這個天性裏面發出來。這是天性裏面發出來作用，他自自然然的對父母要盡到孝道。孝道就是要一切順乎父母親。父母對於兒女呢，講仁慈。父母對於兒女的仁慈，也是出於天性，也是講道理也講不出來，可是他本性就是對於兒女，那樣愛護得無微不至。旣是父母對於兒女那樣愛護，是從本性裏面出來的，那麼兒女對於父母的孝順，也是從本性裏面出來的。先王他旣然是聖人，什麼叫聖人，聖人就是把自己的本性完全開發出來，所以他有這個至德要道，就有這個孝道。有這個孝道，他治理天下，當然治理天下講究政治，當然要做的事情很多，制定的政策也很多。但是講到根本，就在孝這一個字，孝道。為什麼呢，孝旣是從根本的本性上發出來，先王他的本性完全開發出來以後，他就以這個孝道，一方面對自己的父母盡到孝道，另外呢，他就拿這個孝道來辦理天下事情。辦理天下事情，在政治方面，種種的事情很多，可是以這個孝道做一切辦事情的基礎，這一切事情都會辦得非常好。絕對沒有什麼錯誤的，更不會像後代有些暴虐無道，或是殘害民眾，絕對沒有這些事情。他旣是人君了，他這個政治就是為天下人來辦事情。他就把天下人當做自己子弟，一樣的愛護。這是政治的事務，政治事務另外一個更重要的事務呢，就是教育，他拿這個孝道來實施天下人的教育。教育的事情也當然很多，比如說，學校裏面教學生學的很多，現在的學校裏面有學科學，有學哲學、藝術，那多了。古時候教育，雖然沒有現在教育這麼多。但是呢，講到教育的根本，那是道德教育最重要。道德教育的根本，就是講孝道。所以先王有這個至德要道，一方面他自己對於自己的父母要盡孝，再就拿這個孝道來辦政治，拿孝道來辦教育。因為這樣的話，用政治或教育來使天下人都能夠順。順就是從孝道裏面發出來，一切心理都是那麼孝順。由孝順裏面可以推想，天下人做一切事情，跟他人相處，都是從本性裏面起的作用。本性是什麼呢，本性是對於一切人、一切物，都是關心、愛護，絕對不會為了自己的利益，而損害他人，不會損人利己。而且隨著這個孝道，自己修養，愈修養到後來，自己的道德愈到後來，愈是能夠捨己為人，捨棄自己的利益，而利他人。

先王用孝道來教育天下人，使天下人都能來學習孝道。學習孝道，他的心理，都是那種順，孝順，以孝順心來對待他人，以孝順心來辦一切事情。就個人自己來講，一個有孝順心的人，他的本身，就拿現在的醫學常識來講吧。一個人心理，那樣時時刻刻的，有種孝順心在那裏起作用的話，他沒有對人有什麼怨恨的心理，沒有對任何人有什麼惡意，都是用善意對待人。拿時時刻刻善意對待人，就他自己的生理、心理，也是受了最大的好處。對於身體的好處是什麼呢，這樣與一切人，都是有善意而沒有惡意的話，那個心理帶動了自己身體的細胞、氣體，各種生理維持身體裏面這些要素。

就中國的學問來講，我們身體，在物質方面，有金木水火土五行，五行組成的，這個物質組成的身體，心理一種孝順的心理，帶動物質的五行在那裏運行，正常的在那裏運轉，而沒有在那裏停滯了。或者是，就像街上那個交通一樣，車輛在那裏塞車了，行不通了，沒有這一個現象。就是身體金木水火土五行，在那裏正常的運轉，不發生任何的阻礙，這個人的身體，他沒有什麼疾病的，一定是很健康。那麼身體健康，心理再是那樣孝順，這個人他一定是健康長壽，這是對他自己個人來講。這個還是比較淺顯的一個，一種可以見得到的一個好處。講到深處，一個人他就從孝道這一方面來講，在家庭裏面，他孝順父母，父母有這樣孝順的兒女，那麼這個父母他的身心，也是健康長壽。家庭裏的兄弟、姊妹，也由於他這樣在家庭裏面，帶動了一家人，都是起了這個孝道，這一家人非常和諧。非常和諧，心理生理一定是健康長壽，沒有什麼苦惱。

再進一步的，中國文化在經書裏面所講的宗旨，這部孝經的開宗明義這一章，講宗旨，孝的宗旨，講孝道的宗旨是什麼呢。就是教我們人學這個孝道，目的在那裏，目的，固然我們個人的身心都好，也使我們家庭裏面所有的人都好，這還是世間的。講到最高的境界，就從這個孝道，學這個孝道，就從這個重要的這個孝道這一種學習，學到最高境界就能把我們本性開發出來。本性開發出來，前面講，開始學的時候，自己身心健康長壽，家庭裏也是健康長壽，進一步超越世間。我們普通人得到健康長壽是不錯，長壽你長得壽命再長，就我們人間來講，就算活上一百歲吧，活上一百二十歲，還要有死亡的時候。死亡是我們人生，是一個最苦的一樁事情，也是一般人最恐怖的一樁事情。這種事情，就人世間來講，你無論是你家裏的財富再多，你的地位就是再高，政治地位再高，如果你不是聖人的話，普通人你就是官位再高，財富再多，死亡這個免不了。但是呢，你修這個孝道，修到從世間的這個利益，由健康長壽，到了超越世間的境界，就是把自己的本有的這個性德本性開發出來。那就是超越世間，世間任何人都是免不了一死。超越世間，就把這個死亡的問題解決了，沒有生死這個問題。

所以中國文化講究道德修養，修養的這個道，就等於這個道路一樣的，走這個道路很多，但是孝道這一種最主要，也最重要。你修養這個孝道，孝道超越世間，把自己本性開發出來，那就是生死問題就解決了。換句話說，本性我們人人都有，我們人人都有這本性，本性上沒有什麼生死，生死是一種我們世俗的人，不了解自己有本性，只認識自己，這個由金木水火土構成的，這麼一個假的身體。身體為什麼假呢，身體有生死、有生滅這是假的，真的就不會有生死。這個本性是真我，真正是我，本性上沒有什麼生死，它沒有生滅。因此講究孝道，到了超越世間，把自己本性開發出來，這就是解決生死問題了。解決生死問題，再把孝道修到最圓滿的時候，聖人就成功了，成就聖人了。在歷史上，這些歷代的三皇五帝，到了三王那些開國的君主，都是了不起的聖人。他們的生死，在我們凡夫眼看，我們看不明白，實際上他們生死早就解決了。

我們就拿五帝之中這個舜帝來講，舜帝他就是從孝道修成聖人。中國有一部講，這是孝經，孝經以外古人編了一部二十四孝，把歷代的孝子，那些事蹟編在一部書裏邊。孝子太多了，我們幾千年來的中國歷史文化，培養、啟發的孝子多得很。二十四孝裏面，只是舉幾個很明顯的代表而已。這些代表之中，就有舜帝，是一個大孝子。舜帝在他的那個家庭裏面，父親、後母、以及後母養的兒子，是舜帝同父異母的弟弟，這個家裏，這個其餘的這三個人，對於舜帝都非常不好，不好的程度超乎尋常啊，若是一般人，簡直是受不了。可是舜帝就在那樣的家庭，不問他的父親、他的後母、他的後母兒子，也就是他的弟弟，對他怎麼樣的不好，怎麼樣的惡意對待他，他不問他人，但求自己，盡其在我。盡到自己對於父母的孝順之道，盡到自己對於自己的弟弟友愛之道。講到中國五倫教育，五倫的教育就是，近代佛家淨土宗的十三代祖師，印光祖師講敦倫盡分。印光祖師在出家之前，把五經都讀通了，所以他雖然後來成為佛家的淨土宗的祖師了，他還是講儒家這個道理。儒家這個道理，最重要就是他講的一句話，敦倫盡分。敦厚倫常，盡到自己本分。舜帝就是敦倫盡分，但求盡到自己應盡的本分。就這孝道來講，父母是仁慈，固然要盡孝道，父母不仁慈，就像這個舜帝家庭裏面他的父親、後母，不能算是仁慈，不仁慈。雖然不仁慈，他要自己盡到孝道，盡到為人子的一種本分。這種敦倫盡分，從世間相對的來學習，學習到絕對的那種境界，就像舜帝那樣，他成就聖人了，那就是把自己本性完全開發出來了。自己本性開發出來，本性上面沒有生死這種現象，那就是生死問題解決了。所以這一句，孔子講以順天下先王有這個至德要道，也就是這個孝道，能夠順天下，順天下人民。使天下民心，都懂得孝道，而培養孝順之心。

由此下面講，說民用和睦，天下人民都用孝道來，彼此都和睦相處，上下無怨從先王到他的朝廷的臣子，到一般的天下的民眾，從上到下，上上下下沒有怨，毫無怨恨，一團和睦。孔子就問曾子：汝知之乎。這種至德要道，它所發揮的作用，這是民用和睦，一般民眾學到了之後，就拿這個，用就拿這個，用來彼此相處和睦，上下最重要的一個現象，就是沒有怨恨，汝知之乎。