#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第二集

開頭孔子就問曾子，先王有那樣好的孝道，拿孝道來辦政治，來教育天下人，天下人學孝道之後，就能夠人人和睦相處，對上對下都沒有任何怨，這個怨在我們人世間，無論在什麼時候都有的，家庭裏也好，社會上也好，各種團體裏面，比如說，沒有一種怨恨，這個很難，但是你要從教孝道這一方面來講，發揮了作用，能夠使得上下無怨，這是最好的一個效果。孔子就問曾子：「汝知之乎」。你汝就是你，這個道理你知道不知道呢。

下面就說了，曾子避席曰：參不敏，何足以知之。曾子避席，孔子那個時候那個坐，不是我們現在坐在一個椅子上，它是鋪一個席子，就坐在席子上面，席地而坐，避席呢，就是從席上面起來，起來之後，曰：按照禮上面講，長輩要問晚輩的時候，晚輩原來坐在那裏，古時候席地而坐固然如此，我們現在就是坐在椅子上，或者坐在沙發上面，長輩要問我們的時候，我們也要從椅子上站起來，這叫避席，站起來表示自己不要很安穩的坐在那裏不動，這是對於長者不恭敬，站起來之後，答復長者的問，這才是應盡的禮貌，曾子在這裏，就從他坐的席子上面站起來，站起來，古時候說站起來並不一定就是兩根腳站起來，長跪，什麼長跪呢，原來是坐在席子上面，這個避席就是說：上半身直起來，把這個身體重力置在兩個膝蓋上面，兩個膝蓋還是跪在席子上面，這個叫長跪，這個就算避席了，曾子避席，就是答復孔子的問答，汝知之乎？他一避席就說參不敏，參就是他自己的名字，按照禮來講，晚輩對於長輩，談話之中，提到自己不能說我，稱呼長者稱呼你，這個就是不合乎禮的，按照禮上面講，對於長者稱呼自己，稱呼自己的名字，稱呼長者呢，比如說孔子是他的老師，稱夫子，這裏他自己稱呼他自己，稱呼自己是稱呼自己的名字參，參就是他自己的名字，他說參不敏，不敏是不聰明，也就是理解的能力很低，卽是如此，何足以知之，夫子講的先王有那樣好的孝道，何足像參這樣不聰明，不足以知道，這個至德要道，這是曾子對孔子所講的，他自己不知道，不足以知道，這是實在的話，因為孝道旣是那樣深，那樣重要，曾子雖然是大賢人，他也知道不究竟，所以是不足以知之，知道一部分，他說不能完全知道，在這裏我們還要瞭解一樁事情，孝經這裏一開頭就講仲尼居，曾子侍。在孔門之中，弟子們很多，為什麼就提這個曾子呢，孔子跟曾子兩人接著對話，來講這個孝道呢，因為曾子本人就是個大孝子，曾子本人就是個大孝子，所以他當然懂得孝道，懂得孝道，前面我講過了，孝是從本性裏面出來的，卽是從本性裏面出來的，不管你知道這個孝道的道理，或者不知道這個道理，它從本性上自然的表現出來，那麼自然表現出來，這個孝子，他也許在道理方面，他知道的不夠多，雖然知道的這個道理不多，可是他這個人，從本性表現出來的孝道，稱得上是孝子，就這個意義來講，所以孝經是孔子對曾子來講，曾子在這裏對孔子講何足以知之，何足以就是不足，意思就是說知道一點點，但是知道的不夠多，如果要是完全知道，那好了，孔子就不必講了，要是完全不知道，那也不行，完全不知道，孔子就是講他還是不知道，所以由知道而知道不夠多，因此下面就引起孔子講下面的道理了。

子曰，子曰就是孔夫子說，夫孝，夫這個字，是一個語助辭，孝，孔子說，孝是什麼呢，孝是德之本也，根據唐明皇的注解，解釋這一句話，夫孝，德之本也，他說人之行，莫大於孝，故為德本，唐明皇，說明皇是個明白人，他注的也是很好，他說人的行，行是修的品德，品性，人的品性，品性多麼高，多麼大，拿別的比，誰也比不上這個孝，從孝道培養的這個品德，就是孝行，沒有任何的品德跟孝的品德相比，莫大於孝，所謂孝，是德的根本，這個解釋有它根據，論語裏面就記載，有子就講，孝是什麼，「孝弟也者，其為仁之本與。」，孝弟之道，就是仁義道德的仁，仁的根本，在這裏講，就是仁德，就是道德的根本，孔子就是告訴曾子說，孝啊，你說你不足以知之，現在你要知道，孝就是孝道，就是道德的根本，下面再有一句，教之所由生也，教就是教化，先王前面講先王有至德要道，以順天下，先王就拿這個孝道來教育天下人，使天下人都能學習這個孝順，所以這裏講教啊，教就是教育，講這個教育啊，一切的教育，都由這個孝道生出來，換句話說，這個孝就是教育的根本，一切教育就是由孝道發生出來的，這個教，在過去講有五種，五種就是講五常，五常是什麼呢，就是學做人，學這個道德，這五種是一個常，常什麼呢，無論在什麼時代，都要講究這個五種，這就是教之所由生的五種教，五種教在書經，書經虞書，虞書就是唐堯虞舜的虞，虞書裏面就是舜帝，對他的臣子講，他對他的臣子他臣子管教育的，管教化的，他說你啊，辦教育要最重要的要把這個五教，五種教育來教天下人，五種教指的是什麼呢，根據左傳裏面講，五教就是比如說你是個人君教天下人，教天下人教什麼，五方面的，對於父親，做父親的人，你教他講義，仁義禮智信的義，義講正義，做事情也好，待人接物也好，一切都講求正義，正義就是處處合乎道理，對父親要講這個。對於母親來講講慈，慈就是仁慈，母親講這個慈母，父義母慈。家裏的兄弟，兄是做哥哥的人，他比弟弟年紀長，兄對待弟弟，要友愛弟弟，友是朋友的友，友這個字是兩個手，左右手，兄友做哥哥的對待弟弟處處要幫助弟弟，這就是友愛弟弟，這是兄友；弟呢，恭，恭是恭敬，弟弟對於哥哥要恭敬。再講到子女，子女就是兒女，就拿子來做代表，子就是孝，這叫五教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這個五教各有對象，那個時候舜帝，教管理教育的，他的臣子，就要拿這個五教來教育天下人，這個五教注意什麼呢，對父親講義，對母親講慈，對於兒女講孝，不能反過來講，反過來怎麼，對於兒女來講，你要要求你的父母，對於你要慈，對於父母來講，你要要求的兒女，要對你盡孝，不能夠這個教法子，這個教法就引起了家庭裏面互相爭，兒女要求父母拿慈愛對待他們，父母要拿這個孝道來要求兒女，兒女不盡孝，父母就向國家法院來告狀，這是現代的狀況。古時候的五教，是遇父母，對父母講要盡到義，盡到慈，遇到兒女，對兒女講要盡到孝道，五教都是各盡其分，必須要瞭解這個道理。各盡其分，五教都是從孝道根本裏面發出來的，所以教之所由生也，講了這兩句話，孔子又叫曾子說：複坐，複坐曾子原來是避席，避席就長跪在那裏，或者是站在那裏，大概站不會站那麼久，可能就是從原來坐在那裏，上半身起來，把重心置在雙膝上面，長跪在那裏，這時叫他複坐，複坐就是再坐下來，坐下來什麼呢，就是坐在膝蓋下面兩腿的腿上，古時候的坐法是如此，孔子說你再坐下來。

吾語汝，吾是孔子，孔子對學生講可以稱我，我啊，語就是告訴你，我可以告訴你，為什麼叫複坐呢，前面講夫孝，德之本也，教之所由生也。這兩句話，這兩句話還要詳細的解釋，不詳細的解釋，這個含意還是很多，曾子還是聽不完全瞭解，如果一直必須在那裏，孔子很愛護他的學生，你坐下來，坐下來孔子就慢慢跟他講，這個意思。

吾語汝下面接著就說：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。先王拿這個至德要道，也就是孝道來教化人，而且這個孝道，一切的教育把它簡化起來就是五教，五教是五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這個五常之教，都是從孝道裏面生出來的，旣是生出來的，我們要學這個孝道，是不是一開始學，就把孝道完全學到家了，這也辦不到，萬事總是有開始的時候，有開始在中間有些過程，到最後終結，現在這裏就是講開始，開始學孝，學這個孝道，要知道，身體發膚是對於一個孝子來講的，學孝道的人來講，你一學孝道，要瞭解你這個身體，從那來的，身體比如說，這個重要了，就是身體頭上長的頭髮，包在身體外面的皮膚，身體這部分有重要的、有次要的，重要的就是我們身體裏面的五臟，頭上的頭腦，這是重要的，還有身體的骨頭，這是重要部分，再呢，身體外面的皮膚，頭髮當然也重要，尤其是頭髮，頭髮是在身體當中不算是很重要，就算是不算是很重要，就連同身體來講，自己的身體、皮膚，頭上長的這個發，從那來了，受之父母，是父母給我們的，我們這個身體，假如說，這個身體好，健康的身體，這個皮膚也好，一般人講，尤其是女子，希望是皮膚長得又白，水色又好，頭髮也很美，這個皮膚連同頭髮都好，好從那裏來，都是父母來的，父母給與你的，好也是父母給與你的，不好反過來說，假如頭髮不好，皮膚也不好，不好也是父母給的，都是受之父母，沒有父母的話，別說這個好了，就是不好的皮膚，沒有父母，沒有不好的皮膚，頭髮都沒有，到人間來，也來不了，這是受之父母，旣是受之父母，你的身體發膚就是父母給與你的，就代表父母的身體發膚，旣是自己的身體發膚都是父母給與你的，不敢毀傷，要愛護身體發膚，不敢毀損，不敢對自己身體發膚有所損，有所傷害，為什麼呢，對於自己身體發膚都要保護得很好，不敢有所毀傷，這是對於父母身體發膚的愛護，這還是單從生理這方面來講，要就講孝道，必須要瞭解父母的心理，父母的心理是什麼呢，兒女的身體受到一絲一毫的傷害的話，父母的心，就掛念得不得了，兒女的身體發膚受到傷害，比父母自己的身體發膚傷害，更感覺得心裏關心的更多，基於這樣的瞭解，所以要愛惜自己的身體發膚，也就是要讓父母不要為兒女來操心，不要讓父母為兒女在身體發膚受到傷害而憂心，這是講究孝道一個開始，這是最起碼的一個盡孝之道。

再說呢，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。立身，立身講修身，我們人在人世間，成為一個人，人有人的身分，人的身分，這個立並不是說我們站起來叫立了，這是講我們人的人格，在人的品性，他有人的品性，他有一定的風格，那個格啊，要到達一個標準，才稱得上是個人，這個立身呢，就是在人格上面能夠站得住，立身在人格上面站得住，這還不算，要行道。行道行的什麼道呢，唐明皇的注解，就說行此孝道，行道就是行這個孝道，學這個孝道，學了之後馬上就照這個孝道來做，比如說一個小孩子，家裏父母要在小孩子小的時候，要教，教兒女這個孝道；到了學校，學校的老師那就是要教，，教這個學生行這個孝道，回家對父母，要聽父母的話，不能自己想怎麼做就怎麼做，父母在，父母所講都是對兒女有好處，這個老師要教學生，知道父母，天下父母沒有不愛護自己的兒女的，因此做兒女的人，必須要孝順父母，所以這裏行道，就是從家庭裏父母，教他年幼的兒女，兒女長大入了學的時候，學校的老師也要教他行道，行孝道，這裏立身行道就講，一個人他從年紀小到了入了學，讀書的時候，一直到成年，一直到老，都要行道，自己要盡到孝道，自己盡到孝道就是修道，前面講，中國文化講學聖人，要開發自己的本性，要解決自己生死問題，從孝道這上面來學，這是一個非常好的教育，學了立住人格，然後行道，終身都要一方面自己修行，一方面拿這個做個榜樣，來教化家裏的人，社會上一般人，尤其是在學校裏當老師的人，你就拿這個孝道來教學生，當然你在學校當老師，就現在這個時代來講，你當老師不是專門講孝的，你按照學校規定教那一科，你就教那一科的學問，但是你要知道，雖然教那一科的學問，你在利用教學的這個機會，你把握這個教學的機會，你試試機會教育，講到適當的地方，你必須要指導學生，要孝順父母，教他學習孝道，你要把孝道的好處講出來，也就說教育，教學的心理來講，你要引發學生學習的動機，學習的動機也就是讓他瞭解，做一個孝子，他有那些好處，好到極處，他就把世間一切的問題，都能解決，這樣他自然就學得好，在這裏就是說，立身行道，揚名於後世。自己人格成立了，終身不管你做那一個行業，教書當然更好，做其他各種行業，孝道是你終身所要修行的，終身都要對人講這個教育，這樣揚名於後世，知道你是一個大孝子，拿這個孝道來教育他人，人人都知道你是個大孝子，揚名於後世，後世人都知道，比如說曾子，我們現在都知道曾子，歷代那些做大皇帝的人，朝廷做大宰相的人多少，別的國外我們不講他，就講中國三皇五帝一直到漢唐宋元明清，一直到現在，那些人君，那些大臣，你翻開歷史看看，就感覺很厭煩那麼多，記都記不得，可想而知，那個沒用，行孝道像曾子，二十四孝裏面那些孝子，現在人都知道，還有老萊子，老萊子年紀很老了，他還是妝扮像嬰兒那樣來使他的父母有歡喜，這個人人知道，一提到就知道，這個叫揚名於後世，這些都可以講給你們的學生來聽，這樣可以顯父母，怎麼顯父母，一提到曾子，就知道曾子的母親，曾子的父親，一提到老萊子，在二十四孝裏面孝子，大家都知道，把父母都能夠顯出來，揚名於後世，這是孝之終也，孝之終也，揚名於後世對於父母，有什麼好處，把父母的名揚名之後，就代表父母的這個德，顯示自己父母的德，這就是講孝最重要的一個意義。

下面再講夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。開始的時候，事奉父母親，在家裏，中呢，到後來，在國家做事情事君，事君要盡忠，事君盡忠就是對於父母盡孝，終於立身，講到最終就是立身行道，就是開始中間到最終，人人都是如此。

講完了以後，孔夫子就用詩裏面講，大雅云：大雅就是詩經裏面大雅篇，大雅有篇文王，讚美周文王那一篇詩的兩句話，無念爾祖，聿修厥德。無念這個字就是念，中國文法造字，常常有這些習慣，無念就是念，紀念常常想念，常常念到爾祖，爾當你字講，你的祖先，聿修厥德，聿是什麼，聿是迅速的速，修就是立身行道的意思，以立身行道來迅速厥德其德，指的是祖先之德，包括自己的修德，拿詩經裏面這兩句話，孔子拿這兩句話來證明前面所講的道理，我們修這個德，修這個孝順，孝道這個德，就是念念不忘就是為了報答自己的祖先。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。這兩句詩是詩經裏面的。

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文章标题：孝經講記（二）发布于2024-05-13 15:31:27

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