#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第三集

無念爾祖，按照那個時候的文法，無念就是念的意思，或者再稍微分析的話，無念是無不念，時時在那裏念。念的什麼呢，爾祖，爾當你字講，想到你的祖宗。聿修厥德，聿當述字講，敘述一件事情的述字。修呢就是修行的意思。厥指的就是其。德就是道德，這兩句意思，要時時想念你的祖先，就是古人講的先祖，那你就應該敘述、修行他的道德。這個道德，詩經是文王篇，文王篇指的就是文王。那就是是要把他的道德來修，意思就是說你要修德。修德就照著你先祖的那種道德來好好修，是這個意思。

這是開宗明義這一章，講到完了以後，就引用詩經這兩句話，作一個印證。印證什麼呢，孔夫子雖然是聖人，聖人講的話，可以說不論在什麼時候，在任何地方，都是真理。雖然如此，孔夫子自己講的話，還要拿詩裏面的話，做為他的話的一種根據。我們後代的人，要學就要學孔夫子這樣的謙虛。比如說，我們講任何的事情，總是要有根據。這一章結束了。

下面是天子章，是第二章。古時候天子是講治理天下的一個君主，天子是他的職位，能夠在這個職位上很稱職，把治理天下這種大的責任，能夠負擔得起來，這種不是普通人能力辦得到，那就是必須是聖人。聖人是有道德有辦事的能力。因此作一個天子，他所具備的條件很多。孔子在這裏，講天子這一章，也要講孝道的。因為你天子治理天下，治理天下事情很多，講治理天下的根本，在那裏呢，就是要講究孝道。孝道要從那裏開始做起呢，從本身，從天子自己就要做一個大孝子，然後以自己做一個示範，拿孝道來教化天下人。下面一章重要的意思是這樣的。

天子章

子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。

這是天子的這一章。子曰就是孔夫子說了。愛親者，你天子要治理天下，自己要做一個孝子。做孝子怎麼做法呢，天子也是由父母生的，天子是聖人，聖人也有父母。親就是指的父母，對於自己的父母，一定要愛護。這個愛字，對父母來講，就是一個含有關心父母的衣食住行，父母的心理種種，都包含在這個愛字之中。天子治理天下，無論如何，要把天下治得好，這才是對得起自己的父母。把天下治理得天下太平，這就算是天子的一個對父母孝順的一個表現。反過來講，把天下治得不好，甚至於治得天下大亂，這對父母來講，這個天子就是大逆不道。所謂愛親者這個愛自己的父母，包含的意思很廣，那是天子本人。

不敢惡於人，不敢惡於人就是，自己是愛護自己的父母親，也要把這個道理，這個孝道來教化天下人。不敢惡於人就是什麼呢，也是使天下人，都能夠學著跟天子這樣的孝順父母。惡是對於父母親不好，注解裏面說，天子把自己孝順自己父母的這種孝道，教化別人，使別人、天下人也不敢對他們的父母不好，也必須像天子這樣的愛護自己的父母，這是不敢惡於人的意思。

敬親者不敢慢於人，講究孝道除了愛以外，還要敬字。對父母要敬，要恭敬。所謂恭敬是什麼呢，父母要天子做的事情，天子就要恭恭敬敬的接受，照父母之命去替父母辦事。這就是一個敬字，敬是注重父母的心理。比如說，父母希望自己的兒女，都要成為好人。做天子的人，他的父母希望天子做得很好，愛護天下人，這是父母的心理。他也把父母這個心理，推廣到天下人。他自己這樣尊敬父母，也把自己尊敬父母的這種孝道，來教化天下人，使天下人都能夠尊敬自己的父母。與尊敬相反的，就是傲慢。教天下人都尊敬自己父母，而不敢傲慢他的父母，不但不敢傲慢自己父母，同時對於任何人，也不敢傲慢，推廣來講，一個是不敢惡於人，一個是不敢慢於人。把愛敬這兩個字，由天子本身來推廣，教育他的朝廷裏的臣子，然後推廣到天下。由天下人每個人都能夠敬愛自己父母，也由尊敬自己父母來推廣到他人。是這麼一個，天子應該如此學這個孝道。

愛敬盡於事親，愛敬這兩種，一個是愛護父母，一個是尊敬父母，這兩種同時都要做得到。做到什麼程度呢，一個敬字，敬字。敬字就是這個愛敬到了究竟的那種程度了，就是普通人講愛敬愛敬到無以復加了，就是到了最究竟了。這是對於事親，事親就拿愛敬這兩個字來事奉自己的父母親。

而德教加於百姓，德教，什麼德教，就是這個孝道，孝道就是一個道德的教育的一個根本，就拿孝道這個教育加於百姓。百姓這個一百，這個數目字，代表完全的意思，在書經裏面講平章百姓，由百姓往外再推，那推得多了。就是天子就把這個德教加於百姓，加於是加給，就是教育的意思，拿這個德教來給百姓，給是教化他們。

刑於四海，刑是什麼呢，刑這是當這個法字講，讓四海都能效法，刑於四海就是使四海，百姓是天子治理的天下。四海呢，就是在天子以外的，東西南北四方那些四夷之人。由那些四海之人，在當時來講，都還沒有受過中國文化的，那些四海的外族。雖然如此，天子旣然是治理天下，不僅限於自己治理之下的百姓，百姓實際上也是全中國，除了治理之下的百姓之外，四海包括是往外推廣，那就是無窮無盡的，就很多了。天子就要把你的孝道，推廣到往四海，都往外去教化，讓他們都學習你這種德教，學習這個孝道。為什麼要這麼做呢，因為孝道，就修養成為聖人的話，都要從這個孝開始學，孝含有報答根本的意思。我們人的身體從那來的，從父母來的，父母的身體從祖父母來的，祖父母又有父母，一直追、追到人類的始祖。這樣的一直報答父母，以至於報答到人類的始祖。有這種報答根本，明瞭這個道理的話，他就是在修養聖人方面，一個最基本的、而且最重要的一個修行的一個道路，叫做孝道。所以就是天子他本人，要這樣孝順父母，必須把這個德教，這個根本的教育，推廣到自己治理之下的百姓，以及讓四海之人，都能夠效法。效法這樣，都能行孝道。

注重前面兩句話，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，凡是懂得孝道的人，除了要愛敬自己的父母，同時也要愛敬天下的父母。我們想想看，果然把這個孝道推廣開來的時候，那天下人，人與人之間，都不敢惡於人，也不敢慢於人，因為不敢惡於人、不敢慢於人，這才是對於自己父母的孝順。一提到惡、一提到慢人，對人傲慢，對人有惡、厭惡的話，好了，這就是不孝自己的父母。要知道惡這個字、慢這個字，一個人，一個存著對人有種好惡的心理，一種傲慢心待人，這個人的惡習氣太深，自私自利的心太深，人人是這樣的話，要想人與人之間和平相處，那是辦不到的。不但人與人之間，不能和平相處；家庭裏面，父子之間、兄弟之間、夫婦之間，出了問題，就是一個好惡的惡字，一個傲慢的慢字。所以修養孝道，必得從愛敬自己的父母，以至於對任何人都不敢厭惡，不敢傲慢。果然在這兩個字上面用工夫的話，對自己父母，以至於對一切人，都不厭惡，都不傲慢的話，這一個人就是有道之人。有什麼道，有孝道。這樣有孝道，一步一步的自己這樣修養，修到最究竟的境界，聖人就成就了，就學成聖人了。就在修學的過程，他呢，在家庭裏面、在社會上，處處受人家歡迎，而自己也是非常愉快跟人家相處。這個人可以說一生之中，一方面學做聖人，一方面跟人家相處，歡歡喜喜的，沒有一點什麼仇恨，想想這個人生多麼美滿。不但如此，由這個孝道，把厭惡人的心理，傲慢人的這個習氣，全部把它破除乾淨了，就儒家來講，我們每個人都有自己的本性，那叫天性。天性我們人人雖有，就是由於這個惡於人、慢於人，被這種不好的習氣，掩蓋住了，掩蓋自己本性，所以我們現在，一切的想法，一切的行為，都是損人利己。我們想辦點事情，處處都是障礙。這些障礙從那來的，我們學了這章經就知道，就是因為我們惡於人、慢於人，才招來的。

瞭解這個道理之後，我們一步一步把這兩個字，把它取消了，取消得乾乾淨淨我們本性就出現了。本性出現，就一步一步成為聖人了。做一個聖人，那就是是把別人看做自己一樣的，同等的看一切人。講到極處，我們人生最苦惱的，就是一個生與死的問題。孔子的學生子路，就拿這個問題，請問孔子。在論語裏面都記載的。所以孔子的學生，都認為這個問題很嚴重。我們一般人，都不知道這個問題嚴重，認為一個人有生有死，死的時候自己苦了，家庭裏的眷屬也苦，也不知如何解除這種痛苦。我們學中國文化，學了孝道，就能解決這個問題。把自己本性開發出來，這問題就解決了。本性上沒有生死這種假相。在這一章，我們瞭解這個。所以要學孝道，就從愛敬這兩個字上面，破除惡於人、慢於人，把惡、慢，這兩個字，這個要不得的。一般人不知道怎麼樣去這兩個字，甚至於認為這一個，我們該惡的就惡，該傲慢要傲慢。尤其今日之下，自己有什麼得意的事情，值得驕傲，值得驕傲就是慢於人。現代人對於我們中國固有文化，瞭解不多，我們學到這裏就特別注意了。天子就要拿這一個德教，來教化天下人。孔子把這一章經講了，把這意思講出來以後，再引用經書裏面的兩句話，來做一個根據。也就是孔子講這個話，不是完全自己的意思，古人在經典裏面有這個意思，就證明孔子說的話是有根據的。

甫刑云，甫刑是書經裏面，書經裏面有一篇，在那一篇不叫甫刑，是叫呂刑，呂，呂是兩個口字連起來那個呂。在孔子那個時候，那篇叫做甫刑，後來呢，我們現在所看到的尚書那一篇，名字叫做呂刑，裏面內容是一樣，題目有點不同。孔子就舉了甫刑說，一人有慶，兆民賴之。在書經甫刑那一篇裏面，有這兩句話。

一個人有慶，慶是什麼，慶是當善字講，他是個善人，所謂善人是什麼呢，對一切人都是善意，沒有絲毫的惡意，這個指的是誰呢，一人指的就是天子。天子這個人，他對待天下人，都是善意。善這個字，就中國文化來講，善是最好的一個字，曾子所做的大學，大學裏面開宗明義就講，大學之道在明明德，在親民，第三句是什麼呢，在止於至善。至善就善到極處了。所以這個善字，就中國文化、就儒學來講，是最好的一個字。一人有慶就是天子這一個人，他有善性，有慶就是有善性；兆民是賴，兆民在古時候講，十億叫做兆，用十進位來算，個十百千萬然後數到億，十個億叫做兆，就很多了。兆民有時講萬民，這都是拿數目字，代表天下一切人。賴之是什麼呢，天下那些人賴之，就賴天子這一個人，他的善性，善性就是在這裏講，旣是孔子拿書經裏面這兩句話，來做印證，做為根據，這一個根據，賴之就是賴天子，以這個孝道來教天下人。天下人就依賴這個孝道，都能得到他的教化，自己成為孝子，互相教化，使得人人都成為孝子。成為孝子好處在那裏，前面講，真正做一個孝子，在家庭、在社會，處處受人家歡迎，而自己又非常的愉快。最重要的好處，是自己能夠解決生死問題。

兆民賴之，就賴就依靠，賴當依靠講、依賴講，依賴天子把這個孝道，推行到天下，教育天下人，使天下人都成為大孝子。這是講天子這一章。為什麼開始講這個，前面開宗明義，接著就是天子呢，天子一方面自己有聖人之德，一方面有天子的位置，有聖人的道德，又有推行教化的天子的位置，所以把孝道教育天下，一定有成效的，效是效果，一定有效果。

就今日之下來講，你要實行一個教育、好的教育，私人當然可以來推廣，比如說，我們現在研究這孝經，我們研究孝經，除了自己來學孝道以外，我們把這孝道也要推廣出去，勸告我們的親戚朋友；我們在社會上做事情，也把這孝道來勸告我們的同業、同行。當教師的人，那更好，把這個孝道教化自己的學生，這都好。但是這個，你總比不上用國家的力量，國家什麼呢，國家它是有公權力，以公權這個力量，制定一個教育政策，推行下去，那就是效果大得很。比我們私人來推廣的話，那效果很懸殊的。這個不是說我們在學了孝經之後，只管自己，也不要勸化別人，我們還是要勸化的。但是比較起來，我們最希望，以公權的力量，以國家的力量，制定好的、勸人學孝的、學孝道這個教育政策，這就把握了教育的根本了，那效果大得很。

所以在古時候，孔子那時候，非常瞭解這個道理。孔子是聖人，他那個時候沒有位置，不在其位，可是他推廣教育。推廣教育，雖然聖人自己在推廣這個孝道，也希望當時候的、以及後來的天子，都能夠把這個孝道教育天下人，孔子有這個意思。下面是第三章，第三章是諸侯章。天子之下的就是諸侯了，諸侯呢，侯本來在，就是周家那個時候，天子封給各國的國君這個爵的位置，階級有五等，公侯伯子男，侯是五等爵之中的一種。在這裏講諸侯，就拿這個侯字指稱的是國君，侯在這裏就是國君。國君加一個諸字，不只一個國家，在周家那個天下，由周天子封的各國的諸侯，各國的君主很多，加個諸叫諸侯，也稱為列國，列就是春秋列國的那個列字，他就次於天子了，所以叫諸侯章。諸侯章也很重要。他也是治理一個國的國家的君主，所以下面就諸侯章。

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文章标题：孝經講記（三）发布于2024-05-13 15:31:10

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