孝經第七集

我們現在開始研究孝經，今天就從三才章開始。三才就是天地人三才，前面把天子諸侯，一直到庶人一共五等，這個孝道都講過了。這一段開始講三才章。經文，這一章我先念一遍。

三才章

曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。就先念這一段，把下面一段念完吧。先王見教之可以化民也。是故，先之以博愛，而民莫遺其親。陳之於德義，而民興行ㄒㄧㄥˋ。先之以敬讓，而民不爭。導之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。詩云：赫赫師尹，民具爾瞻。

曾子在聽到前面講到五等的孝道之後，就讚美孝道，非常偉大，所以曾子說甚哉，甚哉就是先感歎這一句話，孝之大也。意思就是說，聽到孔夫子前面講了孝道的理論，然後就知道孝實在是真廣大。曾子讚歎了這句話以後，子曰孔子就說了，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。夫孝，夫這個字就是語助辭，一句話開始的時候，加一個字，加這個夫字，說話的語氣很順暢，所以它是語助的一個字。意思就是孝，講究這個孝道，是天之經也，地之義也。

經是什麼呢，根據唐明皇的解釋，經當常字講，所謂常，就時間來說，從古到現代以至於到後來，是永恆的沒有間斷的時間。地之義也，義是對於一切人都有利益，都有好處，這叫義。孝這一個字，講到它的意義，就像天之經，天什麼經，我們看天怎麼呢，就像天上日月星辰，四時氣象，在那裏運轉。就拿日月來講，我們在地球上，白天有太陽在那裏照明，到了夜間有月亮在那裏照明，日月還有天上的星斗。我們在地球上看，它永恆是這樣。就中國歷史來講，有歷史記載的是五千多年，沒有文字記載歷史，在三皇時代，那年歲久得很。那個時候，日月星辰也是這麼轉，一直轉到現在，未來，天上還是這麼在那裏轉，這叫常，永久在那裏，沒有停頓的時候，叫天之經也。

地之義也是什麼呢，地啊，我們看所住的這個地球，有高山，有河流，有平地，有海洋，它雖然地形有高有低的，有陸地有海洋。雖然不同，但是每一個地區，每一種地理的狀況，都是對於地上的萬物有作用的，也就是有利益的。比如說，我們從古以來，就有這麼一句民間所講的話，所謂靠山吃山靠水吃水，住在山區裏面的，山上就供給住在山邊，那些山上的人生活所需，那些物資有山供給。靠近河流海洋呢，河海就供給住在它附近的這個人，他的生活所需。以這個意義來說，住在高山，住在丘陵地帶，住在平原，大地都是供給我們人類，以及萬物的一切生存所需，所以地就以這個利益萬物為它的意義，這叫地之義。

民之行也，民之行，行就是行為。行為是什麼呢，古人講孝是百行ㄏㄥˋ之首，行ㄏㄥˋ是品行ㄏㄥˋ、品德，人的各種的品行ㄏㄥˋ，他的德行ㄏㄥˋ以孝為首要。我們講一個人的品德，從那裏講起呢，就看他是不是一個孝子，他是個孝子，他做人的人品，可以說有了根本了。因此孝是一個道德的根本，因此一切人類，就以孝道做他的品行ㄏㄥˋ的一個根本。所以在這裏講，講到這個孝，就是天上的日月星辰那樣的經常的運轉而不間斷，又如同地的無論什麼樣的地理、地形，在那裏都是利益萬物。也就是說我們，民就是人，是我們人類的一切行為的一個最根本的一個孝道，這是講孝的廣大就在此。

下面就解釋了，天地之經，天地之經就是天之經地之義，把義包含在經裏面，因為地之義，地之義那個利益萬物的意義，也是永恆不變的。像這種天經地義而民是則之，民是我們人，我們住在天地之間的人。則是法則、效法，看到天經地義，就拿它來做我們修行孝道的一個法則，我們學孝道，照這個孝道這樣去做的話，就如同天之經地之義那樣永恆的不能變更。這意思是說，我們一個人要講究孝道，不論是古時候，三皇五帝時代，以至於現代是民主時代，以至於未來，未來什麼時候，孝道就像天經地義的那樣，不能夠更改。

旣是這樣不能更改了，孔夫子就說則天之明，因地之利，以順天下了。則是法則，就是學習的意思，學習天之明，天之明是什麼呢，天就是有太陽、有月亮、有星辰，用這些在天空裏的來使我們地上的人，都能夠看得明白，照明我們。我們這個人，就要學習天的那個明，這個明，天的本身不需要，它是完全來把這個光明放到大地上，讓大地上萬物，都能夠得到照明的這種作用。如果講到天的本身，天的本身它本有就有這個明，不需要日月來照。所以天有日月在照明，純粹是利益萬物，而不是自己利益的。我們則天之明，我們就是效法天，用這個光明來利益萬物。

因地之利，地的利，比如說，高山、大海，山上長的樹木、花草，海裏的水，以及海水裏面種種的那些水族的動物，還有植物、礦物多了，就海洋來講，海洋本身它不需要這些東西，提供它所需，它就拿這些東西供給地上的萬物，包括我們人類。山上也是如此，它也是供給我們人類，以及萬物之所需，這是地之利，地的利益。根據前面講的，大地有五種，五種的特性，這五種特性，比如說，有山林，有河川，矮一點的山叫丘陵，那很多了，還有平原。為什麼大地有這些個高低不平的狀況呢，這些狀況都是適應我們大地上的人物，我們所需。我們在大地上，有的需要高寒高山，有的需要海洋，有的需要平原，有的需要河流，它都是適應我們地上的萬物，所以它才有不同的這些狀況。這些狀況，不同的這些形狀，都是利益他人的，利益萬物的。

我們因地之利，因也是當法則講，我們就是因應了，因應了就是按照大地五種土地的狀況，來效法土地各種不同的狀況，我們以順天下。順天下這是包括天子諸侯，那些在位的，他們辦理政治，用天經地義，天之明地之利，取這個意義，來順天下。順什麼呢，就把這樣的天經地義，天之明地之利，這種天地毫無自私的這麼一種道理，來辦政治，把這個道理施展在政治上面。也把這個道理，施展在教育方面。無論是天子，無論是諸侯，你辦政治、辦教育，都要順乎天地這個道理，永恆不能變更的這個真理，來辦政治、辦教育。順著這個來治理天下，就以順天下。果然這樣以順天下了，這是講順天下，你治天下，最重要的是順乎天理，然後天下人才能夠認為你這個政治、你這個教育，合乎人所需的，也合乎人的本性，這是以順天下。

是以其教不肅而成，其政不嚴而治。是以就是講所以，就是因為上面所講的這個道理，你按照這個道理來治理天下，你在教育方面，不那麼嚴肅而自自然然的就成就了。成就什麼呢，你就把天下的這些人，都能教化成功。所謂教化成功是什麼呢，都使得天下人，都能瞭解天之明地之利，人人都瞭解天之明地之利，這是理所當然的，我們要本著天明地利來服務人羣，我們貢獻自己的能力，來服務人羣，這就是把人教好了。把人都教好的這種修養，這種品德，那你的國家自然就太平，天下也就是得到世界和平，所以這是成。不必肅，肅是很嚴肅的，拿法令來向人家推行嚴格的法律，那個不必，不必用那個嚴肅的法律，完全用順乎人心的這種教育，自然就把人教為一個有成就的，他懂得這些道理。

其政不嚴而治，用在政治上面，政治上面也不必那樣嚴，不必那麼嚴格，不嚴格怎麼呢，你制定任何的政策，都是合乎民眾的需要，合乎民眾的需要，自自然然的民眾都是非常願意，來奉行你這個政策，你推展下去這些措施，他都願意來奉行的。你這個政治，就自自然然的不用那麼嚴格的法令，叫人家照你這麼做，而一般人都知道是合乎他們所需，他就願意來奉行你這個政策，所以不嚴而治，人人都願意奉行你這個政治，你這個政治就治，不嚴而治了，治就是治國，治國平天下這個治，當作理字講，治理就是一切都是上了軌道。所謂一切上軌道是什麼呢，就事務來講，有形的事情來講，人與人之間辦的事情，大家都能夠互相幫助。絕對沒有你爭我奪的，互相陷害、互相欺騙，那就是是談不上一個治理的理，就亂了。治當理字講，一切都是不亂的，一切都有軌道、順暢。這是就一般人與人之間來往這些事情來講。

再就人的精神方面來講，文化這方面來講，人有家庭、有社會，家庭裏面，有它的倫理，社會上有社會上的倫理，這個倫理就是治，不嚴而治在家庭裏面倫理，比如說，父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妻要互相和順，家庭的倫理得到治了。治就是一切都上了軌道，都有次序，不會亂。在社會上，有君臣、朋友，各有其本分，就是孔子所講君君臣臣，在家庭是父父子子。用這個包含了五倫，都在其中。君君臣臣父父子子，就是說五倫都是得到治理，得到治理就是五倫都是絲毫不亂的，一切都是那麼有軌道，上了軌道了。政治上，也拿五倫來解釋的話，你政治上，治理得最理想，就是五倫各盡其分，五倫任何一倫都不亂，你這個政治可以說辦得最成功了。

怎樣能夠辦到這種程度呢，就靠你辦政治的人，效法天之明，效法地之利。天之明、地之利，你怎麼效法呢，大公無私。就像天之明，天以日月星辰照地上的萬物，不是照天的本身。就天來講，它是捨己為人的。就這個地來講，大地上高山的樹木，海洋裏面這一切的物質，都是提供大地上的人與萬物，必須的這些物資。高山、深海它本身不需要這些東西，它純粹是利益他人的，也就是說捨己為人。治國平天下，你教育也教人學天之明、地之利；辦政治，你政治所計畫的各種政治措施，定出來各種的政策，純粹是利益天下人，不是辦政治的本人，自己要求得多少的利益。你果然捨己為人，你這個教就是不肅而成，政治也就是不嚴而治，這是講到一個政一個教。政教效法天之明地之利，這是用這個來教化天下人。所以下面就講了，先王見教之可以化民也，先王是先代的，古時候那些帝王，他們見到，就看見這種教可以化民，教就指的上面所講的，其教不肅而成，其政不嚴而治。整個起來辦政治辦教育，都是教民的，都是來教化天下民眾。先王看見這樣的教，可以教化天下人。可以教化天下人，他怎麼教法子呢。

是故，先之以博愛，而民莫遺其親。先之，先之就是先要用什麼呢，首先就用博愛，這個愛字用博字怎麼講呢，又恐怕我們學的人，看上這個愛字，就是拿來做自私用，所以加一個博字，博愛就是平等的愛護天下人，叫博愛。先王首先要講博愛，把天下人都拿來，在他的愛護之下，平等的去關心他們，為他們謀求種種的福利。先之以這樣博愛。

而民莫遺其親。這個博愛有一個根本，這個根本在那裏呢，做天子或者是做國君，必須要先對自己的父母親要孝，對於自己父母親要孝，講究孝道，然後就把自己對父母的一分孝心，推廣開來，這就是博愛。也就是說，拿自己愛自己的父母這種孝心，把這種愛自己父母的孝心，推廣出來教化天下人，這叫博愛。天子諸侯，自己怎麼樣的孝順自己父母，教天下人也照他這樣子，孝順他們自己的父母，這就是先之以博愛。你果然這樣的話，往外教化人的話，而民莫遺其親。這樣天下人，沒有一個能夠遺其親。遺其親，好像對於自己的父母親遺棄、不孝順，他看見你天子諸侯，你對於自己父母這樣的愛護，這樣孝順，他們對於他們自己的父母也跟你這樣。不會遺棄他們的父母親，他們都會孝順他們的父母。

陳之於德義，陳是陳說，孝是道德的根本，把孝道這種德，這個道理陳說出來，就是敘說出來，就把這種孝道這個德的道理，用你的言語，用這個文字，各種方式表示出來，就告訴一般民眾。而民興行ㄒㄧㄥˋ，民眾就自自然然的很羡慕，然後他就興，興行，興什麼呢，興就興起來了，他的心理一聽就很高興，就發出他這種歡喜心。發出歡喜心，就是發了心了，發了羡慕道德的這個心，然後接著就是照著這樣去實行，所以而民興行ㄒㄧㄥˊ。這個需要你辦政治的人，陳之於德義，你要廣泛的宣傳。

先之以敬讓，下面這一句，而民不爭。先之，你首先就，以當用字講，用敬讓來教化天下人，敬是對一切人都要恭敬，讓呢，遇到自己的利益與別人有衝突的時候，自己就讓。拿這個敬讓教人家，教人家自己先要做到，自己先做到敬讓，然後再用這個敬讓來教化天下人。而天下人，民就是天下人，彼此都不爭了，不會爭名奪利了。你這個君主，自己這樣敬讓，做給天下人看，天下人自自然然的效法你，彼此就不會爭奪。彼此不會爭奪，就是天下太平的時候。

導之以禮樂，而民和睦。禮，本質就是講敬讓，還有講形式、講禮貌，禮的本質固然重要，禮的形式，人與人之間來往，禮數也不能缺少，講規矩，規矩不能亂。樂是音樂，音樂是心理要講和諧。禮講規矩，音樂講心理的和諧。你拿這個來教導，自己這麼做，也拿這個來教導天下人，而民自自然然的和睦。

示之以好惡，而民知禁。好惡什麼呢，對於禮樂敬讓、德義，這要好，與這個相違背的就是厭惡，那麼這個清清楚楚的，而民就知道禁，與這個禮樂敬讓所違背的，那你就是禁止人不能夠這樣做，民眾知道你所禁止不能做的話，你用你示之以好惡，你清清楚楚，也就是說，你辦政治的人，把道德是非的標準，清清楚楚的告訴天下人，違背禮樂敬讓，這就是罪惡的事情，這是你政治所禁的，所禁的人家就不敢犯。這是把三才之道，講得清清楚楚。特別是講辦政治在位的人，先要自己這樣做，然後民眾就跟著你這樣學。