#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第八集

這一章，孔夫子把這個道理已經講完了。後面又舉出詩裏面兩句詩，下面說，詩云：赫赫師尹，民具爾瞻。這兩句詩，就是我們現在所看到的詩經，詩經有小雅有大雅，這是在小雅裏面，有一篇詩叫做節南山，節就是禮節的節，東西南北的南，節南山，山水的山。那篇詩裏面有這兩句話，赫赫師尹，民具爾瞻。這兩句詩的文字是，赫赫是很光明，這個光明，大家都看到，光線很充足，很明顯的意思。師尹，師，那時候，就拿這個周家來講吧。周家周天子朝廷裏面有三公，三公其中位置最高叫太師，太師下面有太傅太保，叫三公。太師就是，師尹的師就是太師，他是地位最高的。尹呢是這位太師的姓，他姓尹，做的職位，就是周天子朝廷裏面太師，這個地位很高，除了天子就是他了。

民具爾瞻，民就是天下民眾，民具爾瞻，太師在周天子的朝廷裏面，他來幫助天子，來教化天下人。前面孔夫子講，做天子的都要效法先王那樣，對於自己的父母親，要盡到孝道，以這個來辦政治、來辦教育，而天下人都來效法。但是天子這樣辦，需要有大臣來幫助他，天子朝廷的大臣就是太師，太師也能夠這樣幫助周天子，這樣辦政治，這樣教化天下人。他這個事情辦得出來，天下人都看得清清楚楚的，叫赫赫，非常明顯的，人家都知道。

所以下面說民具爾瞻，爾當你字講，瞻就是瞻仰，人家都看得到。天下民眾對於你這個天子，以及天子的大臣、太師，都能夠把你講究孝道，效法天經地義，那樣辦政治辦教育，大家都瞻，都看到你這樣的話，做一個示範，人家都跟著學。所以詩經裏面，這兩句詩，孔子引用過來，引用過來就是證明孔子講上面這個道理，跟詩裏所講的意思是一致的。

我們從這章經裏面講，要注意的是什麼呢，古時候天子，或者是由天子所封的一個國的國君，那時候天子之下的各國的國君很多，這都是在位的聖人。就儒家的學說來講，天子之位，或者國君之位，這是政治地位的。你居在這個位置上面的人，你這個道德是符合聖人的道德，有德有位，這樣呢，才能夠是儒家所講的一個政治家，你才能夠把治國平天下，這個政治辦得好。如果說，只有站上天子的位置，或者是只站上國君諸侯這個位置，而沒有道德的話，也就是沒有聖人道德的話，那就是不算是政治家，你政治辦不好，辦得天下大亂。所以這一層，孔子講這一章經書，是這個意思。最重要的，就是效法天地，天地，無論是天、無論是地，天以日月星辰來照明天下，地以生長的萬物來利益天下人。一個政治家，無論古代以及現代，你都要知道，必須是有德有位，你才能純粹把政治辦好。不過在過去是對君主講的，現代民主時代，雖然是競選的，競選上了之後，你也必得跟古時候那個政治一樣的，也是大公無私，完全捨己為人這樣辦政治。

為什麼要這樣辦政治呢，這必須要瞭解了。中國儒家的學術思想，它的教育，它辦政治，都是為了要成就自己，學做聖人的一個方法。中國的教育思想，教人都學做聖人。你學做聖人，怎麼學法子呢，必須把自己一切的能力一切的智慧，完全貢獻出來，替天下人來做事情。你這樣做，就是在自己修養這方面，一步一步的學做聖人。從這個意義來講，我們今日之下，你競選辦政治也好，不競選辦政治，大家無論做那一行那一業，做任何事業，都可以按照個人所做的事情，存著什麼呢，都要存著這個心理。必須要效法天的那個明，也效法地的那個利。以天之明地之利，來貢獻社會人羣。貢獻愈多，自己學習聖人的工夫愈進步。我們就拿禮樂來講，禮樂本質上是要禮讓，恭敬人、讓人，把自己的一切權利，都讓給別人。讓得最徹底，就把我們自私自利的心，完全拋棄掉了。完全拋棄掉了，我們沒有自私自利心有什麼好處呢，自私自利的心在那裏，就是有這個我，有自私自利心這個我，我們這個我都是有生有死。把這個自私自利心這個小我，破得乾乾淨淨的，就是孔子講，毋意、毋必、毋固、毋我，孔子把這個我，就是教人家把它破除不要。這個我破除不要沒有了，有什麼呢，那個真我出現了，大我。真我出現，真我是什麼呢，真我就是中庸裏面所講，天命之謂性，那個天性。我們每個人都有自己的天性。這個天性就像天之經地之義，沒有消滅的時候，沒有消滅是永恆存在的。

換句話說，我們學天之經地之義，效法那樣純粹利益他人，利益他人就是講禮上所講的讓給他人，讓得徹底，把這小我破除乾淨了，我們自己本性就開發出來了。本性開發出來，聖人就學到家了，學到聖人了。學到聖人，對於自己的生死可以做主宰了。它有這樣的道理在當中，所以我們學了這一章經，經文裏面所講的，只是講有德有位的天子，以及這個諸侯。可是我們懂得這個道理的時候，我們都希望，我們到人世間來，總要解決我們這一個人人都有的生死大問題，要解決生死大問題，就要學這個天經地義，純粹利人，而不是自私自利。

因此我們今日之下，不管我們自己要不要參加選舉，參加競選、辦政治，就是不競選、不辦政治，我們無論做什麼事情，我們也得要這樣學。我們當老師的，無論在那個學校，當小學也好、幼稚園老師也好，以至於大學的老師，都要這樣學。學的什麼呢，學成功之後，你就是聖人了。你做聖人再來教書，那不得了。那你跟現在的教書，那個境界完全不同，教育上是如此。其他的各行各業的話，你也都可以這麼學，你都能夠學這個天經地義的話，你都可以把你所從事的那個行業，都能變成對於世間人的一種教化事業。都變成教化事業，對人家固然有好處，對於自己，就是在學做聖人。

這章經，我們要這樣的體驗，體驗之後，我們一般做家長的，都要以這個的道理來教育自己的學生，教育自己的子弟，當老師就這樣教導自己的學生。這個中間，最重要的一個重點，就是教我們的子弟、教我們的學生，讓他學這個敬讓，對一切人都要恭敬，對於一切人遇到與我們利益有衝突的時候，我們就要讓給人家。這樣的教，就跟我們現在所學的，講功利、講跟人家競爭，完全相反。我們必得要把這個道理講給自己的子弟知道，講給自己的學生知道，你要學敬讓，與一切人不競爭，甚至於不鬥爭，那我們自己，求學也好，做任何事業也好，心裏不會與人家結了怨恨的，處處跟人家來往，都受人家歡迎。而你所學的、所從事那一種工作，都能順利而沒有障礙，人家不會來打擊你，不會來陷害你。長期這麼做，你心裏是愉快的，你這一生是一步一步愉快的從事自己的工作，愉快的跟人家相處，愉快的這樣學，學聖人之道，這個多麼好。反過來講，你要讓自己的兒女知道，要讓自己的學生知道。

反過來講，我們在社會上、在家庭裏面，對於任何人不恭敬，不肯讓人，任何事情，我們都要跟人家爭奪過來，不肯讓。從開始求學，一直到後來到社會上做事情，辦政治更不必說了，都是處處跟人家競爭鬥爭，結果怎麼樣呢。不管自己是勝利了，是失敗了，都是痛苦的。我們到人間來，最低限度，我們不要把自己的生活，造成這樣，感受這麼痛苦。痛苦一天一天不能解除的話，心理受的壓力一天一天的加重，壓力一天一天加重的時候，自己就是，長期的不是憂鬱，就是一種急躁，這種毛病通通出現了。

所以必得要讓自己的子弟、自己的學生瞭解，我們要對人家敬讓。學禮樂，樂音樂，雖然我們沒有學音樂，成為音樂家，但是要懂得音樂原理，要講究和諧。我們學禮學音樂，知道樂理，處處跟人家和諧相處，處處讓人家，這樣就在愉快之中，旣學了道，又跟人家與人無爭，那樣愉快的相處。一生之中，都是快快樂樂的，把我們這個人生，走到後來，道也學好了。這是我們學了這一章，要瞭解不限於辦政治的人，當然辦政治的人必須這麼學，你才有功德，你才能夠學做聖人。不是辦政治，也必得這麼學。

下面這是第八章，講孝治章。孝治章，孔子就講，根據前面把五種孝道，以及三才章，講的孝的道理，意義那麼好，行孝道那麼廣大，因此在這裏面就專門講孝治。孝治是什麼呢，以孝道來治理天下。這章經文，把這篇經文先念一遍。

孝治章

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」。

以孝治天下，孔子說了昔者，孔子時還是周朝，在那以前，昔者是前代，明王之以孝治天下也，明王明是聖明，聖人他的心裏都是明白的，心裏的明白，所以把天下事看得清清楚楚的，這是聖人，他自己的天性，也就是自己本性，也是開發出來，光明的，王呢，就是他有天子的地位，天子的位置，這叫王，明王這兩個字就是有聖人之德，居在天子之位上，就是有德有位的，這樣一個明王，他以孝治天下，他知道孝道是一切道德的根本，因此拿這個孝來治理天下，旣是以孝道治理天下。

下面說不敢遺小國之臣，小國之臣就下面講的公、侯、伯、子、男，就拿周家來講，封的各國的諸侯，諸侯國家，國有大國、有小國，國有大小，封國君的爵位，爵位是什麼呢，比如說，我們拿現在比如說，我們現在在臺灣地方政治，地方政府，有中央政府，中央政府也好，地方政府也好，就拿中央政府來講，一個部長，部長是他這個職位，部長他的這個官位呢，就叫做爵位，有特任的，大概部長以上都是特任官，特任官是在幾職等以上，都是在十幾等職以上的，那是高級的。在地方的一個政府裏面呢，縣長、市長他的職位都是縣長、市長，但是他這個幾職等幾職等，也有不同的。

公、侯、伯、子、男呢，是那個時候，國君的階級的不同，爵位的不同，最高的是公，那個時候魯國叫魯公，齊國這都稱公，那這個公以下叫侯，侯以下叫伯，然後就是子、男，男是最小的。小國之臣，小國之臣就像最小的國家，像子國、男國這些小國，這小國之內的國君已經很小了，他用的臣子，小國之臣當然地位更小，就像小國之臣，明王這個天子有聖人之德，有天子之位的明王，他對於小國來的臣子，他都不敢對於小國的臣子，都還以禮節來接待他，不遺小國之臣，就是不敢怠慢他，還是要拿禮節來接待他，對於小國之臣都是如此，而況於公侯伯子男乎，公、侯、伯、子、男都是諸侯，不論是大國的諸侯，甚至子、男小國的諸侯，都是諸侯，對於小國之臣都要恭敬的以禮來接待，何況公、侯、伯、子、男這些諸侯，更要以禮來接待他。

因此故得萬國之歡心，萬國是代表天下所有的國家，所有的諸侯，得他們的歡心，歡喜的心，歡喜心以事其先王，他們那些國家，不論是大國也好，小國也好，你這個明王拿這樣的禮來接待他，讓他們都發歡喜心，他們也這樣的用你這種禮來辦他們自己國家的政治，也這樣教化他們自己國家的民眾，然後你這個明王，如果有祭祀的時候，古時候的明王一定祭祀祖宗，祭天地、祭祖宗，你在祭祀祖宗的時候，這些國家，以事其先王，他們在那一國家，都用他們那個地方的特產，帶過來，幫助你助祭，助祭是怎麼助祭法呢，南方的國家，他有南方的特產帶過來進貢，北方的國家，西方的國家，東方海邊的國家，這些國家都有他們自己的所出的各種產物，帶來了，幫助你祭祀，因為你是天下的王者，得其天下各國諸侯來助祭，就是幫助你盡到自己對自己祖宗的孝道，這是以孝治天下。

下面是治國者，治理國家的一個國君，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？侮是侮辱，鰥寡是什麼呢，男子到了年紀老的時候，還沒有結婚，或者年紀老的時候，妻子死了，叫鰥夫；寡呢，是女子，到年紀老的時候，也沒有結婚，或者是丈夫不在了，叫寡；這些鰥寡，就是很弱勢的人，他的勢力很弱---是個弱者，你治理國家，對於這些弱者，你都要拿禮來接待他，不敢侮辱他，要尊重他，何況對於士民呢，士是一般讀書的人，知道禮節，知道道理，士民就是一般的民眾，那些讀書人，讀書明理的人，你更不敢對他失了禮，那就是是說，治國的人，一個國君，對於你國內讀書的人，不讀書的人，甚至於那些鰥寡的人，那些弱勢的團體，弱勢的個人，你這個國君，都對他一律的尊重，不敢對他們有任何的侮辱。故得百姓之歡心，所以得你全國的老百姓，發了歡喜心，以事其先君，因此他發了歡喜心，他們也是到你國君來祭祀的時候，他們也帶著他們各地方的特產，來幫助你國君祭祀你的祖先，這是國君的人，要知道這個道理。

治家者，治家怎麼呢，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？治家的是卿大夫，卿大夫是家，一個卿大夫，你有家臣，卿大夫除了自己的妻子以外，古時候可以一夫多妻，一夫多妻的妻子是正夫人，其餘的是妾，妾在家裏的地位比較低，治家的這個卿大夫，對於自己的家臣、妾都不敢怠慢於他，對他都不敢失了禮，也要尊敬他，何況於妻子呢，對於正夫人，對於自己這個子，子就是可以繼承大夫之家的家業，你當然更要以禮相待，故得人之歡心，以事其親。你家裏的臣、妾、妻子，在你治理之下的一個大夫之家，你也有土地，土地裏所有的人民，也都發歡喜心，來幫助你，來孝養，你怎樣孝養父母，他也學著來幫助你，成就你的孝道，他們自己也對於他們自己的父母，也盡其孝道。

後面接著夫然，能夠這樣，故生則親安之，祭則鬼享之。從天子、諸侯到大夫之家，你都能夠生則親安，親安是什麼呢，你自己還是生在人世間的時候，你親能夠安之，安能夠心理安心，父母親在世的話，你這樣孝，你自己也讓親能夠安心，祭則鬼享之，父母不在世了，你祭祀，祭祀使父母都能夠享受到這個祭祀。

是以天下和平，災害不生，禍亂不作。所以這樣的話，天下和平，一切災害、禍亂都不會發生，也不會出現，故明王之以孝治天下也如此，古時候聖人在位那個明王，以孝治天下，所以能夠教化天下的諸侯、卿大夫、以至於天下民眾，都能有這樣的好，使得一切災害不生，沒有天災人禍，天下和平。

最後舉出這個詩，《詩》云：『有覺德行，四國順之。』，這是詩經大雅篇裏，有這一篇詩，有這兩句話，有覺德行，有覺的覺當大字講，有這樣廣大的德行，四國都能順之，四國四方的國家，天下所有的國，國都能夠來順從你這個明王，所行的這個孝道，這是拿詩這兩句話，來證明前面所講的，從明王到諸侯治國，明王治天下，諸侯治國，卿大夫治家，按照孝道這樣去做的話，自己做表率，以自己做表率，來教化天下人，教化自己的國家，卿大夫教他自己所治理之下的家，然後就能得到天下和平，就拿現在講，現在天下為什麼大亂，果然從孝道，人人都講孝道，從最高的，我們今日之下，各國推廣，現在的國家，全球每一國家的國君，每一國家的領導者，他們都能夠用孝來治天下，以孝來教化他所領導的政府，各級的官員，再推廣到民間，那就是不得了，人人都能發歡喜心，互相尊敬，都能夠奉養他自己的父母親，這樣自自然然的可以得到天下和平，人人不會有互相競爭，互相鬥爭的，這是今日之下講究真正求世界和平，就必須從孝經裏面講究孝道。