#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十集

故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人，因嚴以教敬；因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。

這一段接著前面講，周公那樣的盡到孝道，尊敬他的父親，尊敬他的始祖，請他們來配祭天帝。在這裏接著說，故，故就是承著上面講的，親生之膝下，以養父母日嚴。親在這裏講不是指父母親，是當親情來講，就情感方面來講。情感就是小孩子生下來，等他能夠懂得一些事情，這在什麼時候呢，在小孩子很小的時候。很小的時候，他的身高有多麼高呢，膝下在父母親的膝蓋之下，這叫膝下。一個小孩子生下來只在父母膝下那麼高，那是很小。這一個時候，他就可以知道，親情之道他就知道了。他知道依靠父母親、愛父母親，對父母親就發生情感了，所以這裏說親生之膝下。兒女對於父母發生情感，發生親情的時候，就在很小很小，在膝下的時候，就會發生了，發生對於父母的情感。

以養父母日嚴。後來漸漸大了，長大了之後，你告訴他什麼道理，他就容易明瞭。年小的時候講什麼道理，他聽不明白。可是雖然聽不明白，對於自己年紀很小的小孩子，儘量培養他，父子之間、父母跟兒女之間親親的這種感情，這種親情就在小孩子很小的時候，還在膝下的時候，培養。這樣培養，到了年紀長大的時候，他道理懂得多了，道理雖然懂得多，還是從年紀小的時候，培養他跟父母之間的這種情感，然後跟他講。日嚴，嚴就是尊嚴，尊嚴就是對父母要尊敬。這個有兩個層次，在年紀很幼小的時候，就是注重培養這個愛字，愛字就是一種情感。到了年紀長大的時候，注重培養一個尊敬的敬字。從小到大就這兩個字，一個愛一個敬。小的時候，在自然的那種氣氛之中，對於父母怎麼樣愛護他，他也知道怎麼樣的愛護父母。然後年紀大的話，他自自然然的要尊敬父母。所以說是，第一句講，在年紀小在膝下的時候，就培養他一種親愛，親情它就能夠發生了。到了小孩年紀長大的時候，就培養他對於父母一種尊敬。這樣父母跟兒女之間的培養，這就是一種非常深厚。就拿小時候在膝下來講，在年紀這麼小，接受父母那樣照顧，在他心理，受了父母的這樣愛護，他也自然的對父母的一種愛護。

就今日之下，我們現在看一般家庭裏面，從小孩子出生到成年，一直在父母那種愛護、教養，在這個家庭環境之中長大的小孩子，他對於他人的愛心，自自然然的可以發揮出來。他不但知道對於父母要盡到孝，要愛護父母。也由於他自己小時候受到父母那樣的愛護，那種照顧，他長大之後，不但對於父母要知道，知恩報恩要愛護父母。對於他人也是能夠愛護一般人。因為他的愛心就從他父母那裏培養起來的。所以我們現在看一個家庭裏面，在這樣好的家庭父母培養長大的這個小孩子，他是一個品德善心很容易發揮出來。相反的，或者是有父親沒有母親，或者有母親沒有父親，這樣家庭總是不夠理想。就對於兒童教育來講，這要講究整體的。我們現在講家庭教育，就是五倫整體來講。必得對夫婦這一倫，要能夠培養各盡其分，不要隨便放棄對於兒女培養的這種責任，總是要父母都能夠建立一個完善的家庭，這是就家庭教育來講。

現在講到聖人，因嚴以教敬，因親以教愛。聖人是就天子來講，他就借著自己對於父母的，以父親做代表，對於父親那樣尊敬。來把自己尊敬父親的孝道，推廣到天下，使天下諸侯也都能夠這樣敬他的父母。因親以教愛，再呢，天子因為自己在家裏面，對於父母親的這種愛，也教天下諸侯對於他的父母也那樣愛護。天子怎麼樣來教諸侯呢，就是教敬、教愛這兩方面。在教敬這一方面，小孩子，古時候到了一定的年齡，就要讓他出去拜師，從老師求學。從老師求學，古時候的老師都知道，最重要的是老師教學生，要對父母在家裏庭要盡到孝道，教孝道的話，年紀不是在小孩子時候，那就是要對父母要能夠尊敬，所謂尊敬是什麼呢，父母意思，父母希望兒女好，父母的意見兒女都要尊敬，不能像現在這樣，做兒女的總覺得父母年紀大了，都已經時代不同了，他的那些意見不適合現在需要了，我們年輕人有年輕人自己的意見了，現在人是這樣看法。古時候真正講教育不可以如此的。就是現在，父母所看的，他的經驗他的閱歷，比年輕的兒女，那要豐富得多了。所以就現在來講，兒女還要多聽從父母的意見，還是妥當的。

因此因嚴以教敬，到了年齡，上學的時候，就送他上學，由學校的老師教他怎麼樣尊敬父母。因親以教愛，因著自己如何對待父母，如何孝順父母，也這樣教天下的諸侯，也那樣的教他們的那些子弟兒女，怎麼樣來孝順父母。這個孝這個愛這一方面教愛，愛就是父母兒女之間的一種親情之愛，所以因親以教愛，這個親就是前面講的親生之膝下，在年紀很小的時候，他知道得到父母那樣愛護他，他也知道依靠父母，也愛護父母，這樣就把小孩子的愛心培養起來。所以因親以教愛，是指這個意義的。從小就開始培養。

聖人之教，不肅而成。聖人之教，這裏是講教愛這一方面，以培養父母兒女之間的情感，這一種教不是那麼嚴肅，不用嚴肅的，不用說什麼很多的道理，很多的道理，小孩子他不懂，就是完全用父母的一種關心小孩子、愛護小孩子，凡是為人父母都知道。就拿一個女子來講，女子在沒有結婚的時候，她不知道對於小孩子怎麼樣愛護，一旦結了婚以後，自己懷孕生兒子了、生女兒了，一生下來之後，她自自然然懂得，小孩子在哭的時候，她知道肚子餓了要吃奶了；小孩子身上感覺冷了在哭的時候，她知道要給小孩子加衣服；小孩子一饑渴需要水喝，別人不懂，小孩子為什麼在哭，做母親的知道，這就奇怪了。小孩子身體上那裏是痛是癢，那裏不舒服，做母親的她雖然年紀不大，她就知道。這是什麼呢，這是天生的，天性。母親，母親偉大在什麼呢，偉大就在此處。不學而能，她沒學過。在禮記裏面也講，未有學而養子而後嫁者，沒有學過。嫁出去以後，養了兒女了，她怎麼樣盡到母親照顧小孩子，她自然就會。這個就是聖人之教，不肅而成。他沒有什麼嚴肅的，自自然然的在母愛的那種教養之下，他能夠成就了。聖人之教就發揮這種母愛，這種教導來成就的。成就就是說培養一個小孩子他那種愛心，他的愛心除了對父母這樣愛以外，對於其他一切的人，都可以發揮這種愛心。

其政不嚴而治，聖人發揮在政治教育這方面，聖人治理天下，雖然治理天下的事情很多，最重要的兩個，一個是行政，一個是教育，所以聖人這個政，政治，行政跟教育拿來教天下諸侯，天下諸侯也拿這個政教，教他國內的，包括朝廷裏的大小臣子以及全國的民眾。就用這樣的教，不嚴而治，教他怎麼樣的尊敬父母，尊敬父母也不是很嚴格的規定這樣那樣，不是那麼嚴格。這個嚴字只是講尊敬的敬，你要培養兒女對於父母的尊敬，不是設下很多的教條，不是設下很多的規矩嚴格的要求，不是這麼講的。而是隨時，這個規矩是要講的，但是講規矩隨時提醒他，你照著這樣做，你有什麼樣好處。你不照這樣做，對於你自己有什麼害處。這隨時、隨著他的年齡、他的知識逐漸逐漸在那成長，你把他能夠懂的這個道理，你隨時告訴他。這就是讓他自自然然的守規矩。這種守規矩並不是說，你拿這個教鞭子、拿種種的處罰那種方法，嚴厲的來懲罰他，不是如此。隨時用誘導，用言語用種種的方法，讓他明瞭，這叫不嚴而治。

不嚴而治，而能夠成就，成就兒女對於父母的尊敬。推廣來講，兒女長大了懂得如何尊敬父母，然後他在國家做事情，他知道怎麼樣尊敬君主。與一般人相處，也能知道尊敬一般人的意見，這叫成治。你是一個天子，你把天下的諸侯，包括天下的人，都能教養到這種程度的話，人人都知道對父母尊敬，也都能夠對於他的君主、對於一般人都這樣尊敬，你想想看天下還會亂嗎，還會互相爭奪嗎。在一片和諧，一片尊敬，人與人之間互相尊敬，這就是天下太平。就拿現在一般人常常講，要追求世界和平。世界和平，世界是由很多國家組成的，國家是由很多的家庭組成的。從家庭裏面培養孝道，培養兒女對於父母的愛心，對於父母的尊敬，推廣到社會，對人人都一樣愛，對人人都尊敬，這個國家就是國泰民安。這個國家國泰民安，影響到其他的國家，那再逐漸逐漸就世界和平。所以在今日之下，要講世界和平只有講孝道。孝道整體來講，就是講五倫。家庭裏面，你要家庭裏面培養這些好的兒女，夫婦這一倫就要講究了。夫婦這一倫的話就互相尊敬，父子兄弟都要互相愛護互相尊敬。到了社會君臣朋友，以這個孝道做基礎，那自自然然的，人與人之間彼此對他人都有愛心，都有善意，對於他人都能尊敬對方。這個國家就是一個非常安定太平的一個國家。所以這個孝，它的重要就是在此。

最後這一句話，其所因者本也。所因，因就是講國泰民安世界和平，在古時講天下太平，天下太平的因素，它的原因在那裏，原因就在這個本，本是根本，這根本指的就是孝道。就個人來講，你培養他對父母對一切人，有愛心能恭敬，這就是孝道。這是個人的，你要學聖人，學聖人就從這個，要把握這個根本。你治國平天下，也以這個做根本。這是這一段。下面這一段就說了。

父子之道天性也，君臣之義也，父母生之續莫大焉，君親臨之厚莫重焉。

講出所以然來。為什麼剛才說了，一個母親一個女子，年紀很輕，她一結了婚了，生了兒女自己做母親了，她什麼都懂。怎麼樣照顧他的小孩子，都懂了。不但母親，做父親的也是如此，這是怎麼呢，父子之道。父子之間，父慈子孝，父母的慈愛兒女，兒女孝順父母。這從那裏來的，天性。天性是天然的，本有的這個性。

君臣之義，用在家庭裏父子之間，講這個孝，講父慈子孝，這是天性，出來做事情，兒女長大了，古時候出來做事情，就是讀書人就去從事政治了，那就是有君臣關係，君臣關係就是君臣之義。君要敬大臣，大臣要對君主盡忠，這個都是叫義，義是正義。所以父子之道推廣到君臣，就是君臣之義。君臣之義是什麼呢，在政治上，臣子要敬君主，君主也要敬重臣子，互相尊敬。在家庭裏面呢，拿這個君臣之義來對待父母。在家庭裏除了小孩的時候，那樣愛護父母，長大了以後，當然那個愛心還是要繼續保持的。除了這個之外，要知道尊敬了，尊敬父母，尊敬父母就是把君臣之義來對待父母，要尊敬。

為什麼這樣說呢，下面說了，父母生之續莫大焉。從天子到諸侯以至於普通人，要知道一個道理，這個道理是什麼呢，我們要知道我們的身體怎麼來的，固然孔夫子在易經裏面就說，精氣為物，遊魂為變，我們到人世間來，當然要借著父精母血，父母這個緣，我們才到人間來。到人間來憑什麼呢，我們的遊魂，我們自己有靈魂，靈魂入胎，這靈魂是我。雖然這麼說，沒有父母這個緣，沒有父母這個父精母血，我們的靈魂始終無所寄託，到處飄蕩，人間來不了。到人間來的時候，入了母胎，入母胎之後，從入胎開始，就要吸收母親身體裏，供給他身體所需的各種養分，我們這個眼睛耳朵鼻子，內邊的五臟，以及身體的皮膚血肉骨頭，那樣不是母親給我們的。母親是用陰氣，陰氣之中有陽氣，父母的陽氣，陰陽二氣，在母親胎裏，讓我們有這個身體。我們這個身體就是父母給我們的，所以說父母生之續莫大焉。

續是相續，相續什麼呢，我們的身體是父母的身體延續下來的，也就是說父母把他的身體，培養我們的身體，我們的身體就是父母的身體延延續續接續下來的，就續莫大焉，延續來的。所以現在我們的身體，古人都懂，前面就講過，身體發膚受之父母，我們這個身體，我們這個頭髮、皮膚，那樣都是受之於父母，旣然受之於父母，前面說了不敢毀傷，對於自己的父母，對於自己父母延續下來這個身體，這身體就是父母的身體，不敢對於自己的父母有任何毀壞，有任何傷害，這是最基礎的一個孝順，所以這裏講父母生之續莫大焉，要保護自己的身體。

保護自己的身體，這是一句話，怎麼樣保護，我們在外面跟人相處，無論如何要跟人家和諧相處，不要隨便動不動跟人家吵架跟人家打架。到外面，像現在一般少年飆車，飆車自己逞一時之快，飆車飆得不好，一倒下來的話，自己身體輕則受傷，重則命就保不了。命保不了，沒有想到父母心裏痛不痛。所以就這個意義來講，保護自己身體，不要隨便自己做那些危險的事情，不要跟人家吵架打架，身體不要做無謂的犧牲，這是就身體方面來講。進一步，我們身體就是代表父母的身體，我們的行為如果是不好，人家不罵我們，罵自己的父母，這小孩子是那家小孩，他家裏沒有家教，沒有家教就是父母沒有教他，使他在外面做不好的事情，所以在自己行為上要檢點，不能讓人家罵自己的父母，這是講續莫大焉。要注重自己的品德，要保護自己的身體，這是盡孝。

君親臨之厚莫重焉，君親指的兩種身分，一個人就有兩種身分，就天子來講，他是天子，他是君。就親來講，對於他的父親，他是孝子。就對一般的諸侯，各國諸侯來講，他是君。他要拿孝順父母親這個孝順之道教天下諸侯，也叫天下諸侯教他們自己國家的人民，叫君親臨之，要知道這個道理。就家庭來講，父屬於君，在家庭裏，他有君的尊嚴，又有父親這種愛心，這樣他在家庭裏面，他有君的位置，有父親的這種地位，一人兩種身分。就在外面來講，天子他也是君親這兩種。君呢，代表一個尊敬，親是代表情感，愛心，以這樣的話來臨之。臨之就是自己對於父母，要這樣盡到孝道，也以這樣來對待天下人，來教化天下人。厚莫重焉，這樣的厚，沒有比這個更重了。古時候，講君親臨之，根據禮記裏面，有一篇文王世子，在那一篇講周公攝政的時候，周公攝政，周成王年紀小，周公自己在代理天子。代理天子，可是他要教他的君主，教化成王。他怎麼教化呢，他就叫他的兒子伯禽，跟成王在一起居住，成王有什麼過失的時候，他不責備成王，責備伯禽，是他自己的兒子，體罰自己的兒子，讓成王知道伯禽沒有犯什麼過失，他懲他大概是做給我看的，用這個方式來啟發成王。就這樁事情來看，周公這就是君親臨之，旣是君，要培養敬。旣是親，要培養他這個愛心。這樣是厚，厚到極處了，沒有比這個更厚重了。

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文章标题：孝經第十集发布于2024-05-13 15:29:13

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