#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十一集

故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。

這就是根據前面講，父母跟兒女之間的這種情分，就是父母對於兒女的一種關心、教養，那種恩德可以說是天高地厚的，做兒女的對於父母要盡到孝道，也是天然的那麼自然。所以說一個人要盡孝道比什麼都重要。因此在這裏就接著講，所以一個人不愛其親，而愛他人者，如果說他對於自己的父母親，都不去愛他，而去愛他人的話，這個叫做悖德。悖就是違背了這個德，這個德就是天性，這個德是指天性裏面出來的。為什麼呢，父母對於兒女從一生下來，兒女是什麼也不知道，自己饑餓了也不知道吃，也不會走路，也不會說話，這完全要靠父母用很細心的觀察，很細心的來照顧。可以說是父母對於兒女，從一生下來就是照顧得無微不至。不但如此，有一些父母，甚至於在他母親懷孕的時候，就擔心在母親母胎裏面的兒女，在胎裏面是不是成長得很好，就是非常關心。一出了胎以後，完全靠父母來照顧他了，一直照顧到他自己會說話、會走路。這個還不算，然後到了需要上學的時候，要給他教育。一直到成人，這還不算。不問兒女成了人、上了學，在學校裏，受過完整的教育以後，就算到社會上來做事情了，這個時候在父母的眼裏面，他還是放不下。兒女無論到什麼地方，他心裏還是在那裏關心他，在念著他：這個小孩子出去是不是很安全。由這樣看起來，我們一個人到這個世間來，你說那一個人能夠比得上自己父母這個恩德這麼重。如果說我們對於自己的父母，都不知道報答父母，不知道愛護父母。這個愛護父母就是要包括對於父母盡到孝道，要使父母處處都要安心，這就是愛其親。在這上面都做不到，尤其在今日之下，看看有很多不知道盡孝的那些年輕人，常常向父母要錢，要不到的時候，就罵自己的父母，甚至於是，說起來讓人很痛心的就是殺父母的還有呢。這種人你想想看，他對於父母，自己是這樣的話，你跟這樣的人去交朋友，你跟這樣的人相處，他說愛你，他對於自己父母是那樣的惡劣，那麼他對於朋友也好，對於其他人也好，可想而知，他能夠愛護朋友嗎，愛護其他人嗎。他口裏雖然說的是，我對於你這麼好，我連自己父母我都不管了，對於你我是可以說比對於我父母還要好，這話聽不得，他是騙人的。所以這裏說不愛其親，而愛他人者，謂之悖德，違背天性。

還有下面說，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。敬就是對於父母的恭敬，前面講愛，愛是出於天性的，敬就是到後來，他瞭解、可以接受人家教化，懂得如何孝敬父母，對於父母應有的禮數，比如說，禮記裏面就講，小孩子要是出門的時候，在出門之前一定要跟父母說我要到那裏去。從外面回來也一定要跟父母見面，告訴父母我從外面回來了。出門，不管是出遠門、出近門，在近處。比如說，就是在臺中市，臺中市雖然沒有到臺中市以外的，家住在臺中市，只要出門，雖然在臺中市以內，無論在臺中市那個地方，你出門都要跟父母說一聲。這就是敬，敬父母。在禮上面講應該如此。這敬字當中含有什麼呢，為什麼要報告父母呢。現在大家知道，市區裏面也好，市區以外的道路上也好，交通都是很複雜的。交通旣是複雜，兒女一出門，父母心理就在那裏掛念了，是不是很安全。在回來的時候，一定要告訴父母，好讓父母安心。這就是敬父母的，要知道這個道理。這只是一個例子，其餘的對於父母怎麼樣敬，在禮記上講得很多。這個是對於父母，一定要知道怎麼樣敬。如果說對父母都不知道尊敬，而說是要敬其他的人，這是悖禮，違背這個禮。禮在形式上講，是講什麼呢，是講禮數，出門要報告父母，回來要報告父母，這都是形式。形式它的本義，就是要讓父母安心。還有，對於父母日常的行為，父母出門了，怎麼樣照顧父母；父母在家裏，日常生活起居，你處處都要照顧父母。跟父母如何說話，不要讓父母心理受了不好的一種影響。你這話說出去，讓父母是不是感覺很受不了，很難過。你這話說出去，使父母聽起來很歡喜。這都是在禮上、言語上要注意。這都是對父母一定要在禮上要尊敬。父母有什麼意思，叫你去做什麼事情，你就應該按照父母的意思去，幫助父母去做事。這都是敬。如果說，父母交代你事情都不去做，你對別人說，把別人事情都去做。這種表現，假的，對人一定他是對於某人，要想取得他的一種好感，拿這種行為來騙人家的。所以你要遇到這種人，你不可以相信的。所以不敬其親，而敬他人者，這是悖禮。

以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。

因為為什麼呢？前面講那個話，一定要對於自己的父母要盡到孝道，要愛護自己的父母，對於父母一定要尊敬。這都是出乎天性，出乎禮。為什麼要這麼做，下面就說了，以順則逆，民無則焉。孝順父母，尊敬父母，這是順乎天性的，而不能夠順乎天性則逆，應當順乎天性而不順乎天性，就不愛其親，也不尊敬他的父母，這就是順則逆了，不順乎天性，反而逆，是逆乎天性，民無則焉，這是對於那些做人君的來講，做天子做諸侯，以及在天子或諸侯朝廷裏面那些大臣子，這都是在位的人。如果他們不順乎天性，而是逆了天性，與天性相違背的。你叫一般人民怎麼樣學你。民無則焉，則是一種法則，這樣做的話，叫人民沒有一種法則了，沒有辦法跟你學了。

下面說：不在於善，而皆在於凶德。善是什麼呢，善是你自己對於父母要愛護要尊敬，這是善。過去讀書人都知道，百行孝為先，百行就是一百種善的事情，你這種品德善行，無論在那一方面表現，但是以孝為先的，盡孝道這是第一個重要。因此在這裏講，如果一個人，尤其是做為人君的人，自己不能盡孝，不能愛護自己父母，就是不在於善，而皆在於凶德。凶德就是違背了天性，這種凶德是惡劣的一種，不能算是一個好的德，是凶德。這種做法，他是招來很多凶的。

雖得之，君子不貴也。這個就講給人君聽的。人君是什麼呢，你做天子也好，你做國君，就是諸侯了，做國君也好，雖然得之，得之是得了人君的地位。天子呢，你做了天子了，在天子這個位置上。國君呢是在國君這個位置上，雖然得了這個位置，但是君子不貴。君子是有道德的人，不認為這是個很可貴的事情，而認為這是個凶德。就像古時候，在三代的時候，夏朝的最後一個皇帝，最後一個天子，就是夏桀王。在商朝的最後一個天子，叫做殷紂王。那就是是一種凶德，他們雖然也是在天子位置上，在天子位置上，人家不把他看做一個天子，所以君子不貴也。為什麼不貴呢，你自己本身對於父母都不知道愛護，不知道尊敬，所以把天下都丟掉了，有天下就在很快的時候，就喪失了天下。

下面講：君子則不然，君子包括天子諸侯以及是一般人，這是總括起來講。君子不然，就不是這樣。他旣不悖德，也不悖禮，他不違背天性，就是說對父母要盡到孝道，要愛護自己父母，對於父母要尊敬，時時刻刻的要知道尊敬父母。這就是不然，他們不會悖德，也不會悖禮。

言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以，其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

這一段是講君子，君子，你無論是天子，是諸侯，或者是卿大夫，都要孝敬自己的父母。孝敬自己的父母，這是一個總的原則。分開來講，你做天子的，做諸侯的，你在盡孝道這一方面，怎麼表現呢，就剛才念的這一段，一個是言，一個是行，一個是德義，一個是作事，再就是容止，就是進退。在這個六樁事情方面，自己要省思，旣不悖德也不悖禮。我們先看言語，言是言語，思可道，思就是在這話沒有說的時候，要說的時候，先要自己想一想，思考一下。思考這個言語可不可以這麼說，可以說再說，思可道，道就是說的意思。在說話之前，想想這個言語，可以說得出去，才能說。那我們要研究了，為什麼這個話要考慮一下，能夠說才說呢。反面來講，有些話不能說。為什麼呢，我們拿現代人，我們可以看到，現代人講的話，一半說出來都是沒有道理的話。這個話說出來不是對人有傷害，就是教人家學到那些心術不正的事情。比如說，把一個人他的心理，引導到講究怎麼樣飲食、怎麼樣的遊玩、怎麼樣的跟人家爭名奪利，怎麼樣講究享受。這些就是教人家學壞了，這些話都不能夠說的。那些話才能夠說呢，這些話說的話，總之符合聖人所講的話，聖人所講的話，都是教人有好處的。比如說孔子講的教人家知道天命，講的話要主忠信。雖然現在有很多人都不講究忠信，處處都是欺騙人家，但是我們說話就不能夠鼓勵人家欺騙人。就算是普天下人人都是互相欺騙，我們跟人家說話，都是不能夠教人家欺騙人，都還是教人家學忠信。這樣的聖人言語，教人家學忠信，這話可以說的。凡是教人家學大公無私，這話可以講。凡是教人家學自私自利的話，這些話都不能夠說。所以言語一定要思可道。尤其是一個在位的人，就現在來講，一個從事政治的人，你從事政治的人，你不能夠說要向選民拿選票，專門迎合選民的心理，投其所好說一些沒有用的話，這都不對的。你應該是說說可以對人心社會風俗有好的影響，你才可以說出來。今日之下雖然是從事政治要競選，可是你如果不跟一般人那個做法，你自己有你自己的做法，你這個話說出去，就要想到將來一定要兌現的，如果將來不能夠兌現，現在不要說。真正的心理是這個想法，將來一定能夠做得到，你才說出去。你一切的言語都是這樣說，你在競選的時候，你會有信心，會比那些說欺騙話的人，你贏得選票會超過他。所以這個言語很重要，言語就代表一個人的心理，你要真心去辦事的話，言語說出來，就代表你的真心。所以在這個言語之前，你要想想那些話可以說的，你才說。尤其是一個國君，古人講君無戲言，戲就是開玩笑的話，做個人君絕對不能跟人民開玩笑的，所以叫做言要思可道。

行思可樂，你的行為，這種行為在沒有採取行動的時候，你要看看你這個行為，它的結果是不是給你帶來很多的歡喜快樂，這種行為能夠帶來一種樂，這就可以採取這個行動。如果這個行動，不能帶來一個樂的後果的話，這個行動就不能夠做的，不能去實行的。必得要是這個行，就自己的一舉一動，一舉一動都要想到自己，它的後果。包括待人接物，包括自己個人一切的行為，都要考慮到它的後果，這是在行為上面講。

德義可尊，德是什麼呢，做人君的人，自己在品德上面，一定要講求，要建立自己的一個人品、一個品德。義呢，做的事情都要合乎道義，凡是所做的事情都要合乎正義。德就是自己的品德，義是表現出來那些事情，要合乎正義，都要合乎道理，這樣的時候可尊。可尊是什麼呢，你是一個政治人物，你在自己的品德方面建立起來了，所做的事情都是合乎正義的，自自然然的，人家會尊敬你。可尊就是值得人家來尊敬。

作事可法，作事是什麼呢，作是製作，事是事業，製作任何事業都能夠有道理。你是個政治人物，你在競選的時候，旣然言語說出去都要兌現，當選了之後，你制定政策，你來實行你的政治的話，這就是作事，制定種種的政治事業，怎麼個制定法呢，這個政策制定下來可法，可以是一個法定的一種事業。我們說古時候不大容易瞭解，就拿現在事情做例子。你當選了國會議員了，當選立法委員了。當立法委員，你在制定法律的時候，你不能隨便制定，也不能說是考慮到自己利益，贊成才立了這個法。你凡是制定那一種法，不要考慮自己的利害。它要完全考慮是不是對於選民有利益，而且不是眼前的利益，還有很長遠的利益，這種法制定下來以後，這就是可法，以後叫這個法去實行的話，所有的選民都得到你這個法律的好處。選民將來他們自己做事，選民之中將來他要來從事政治，他來制定法律的時候，也跟著學，可法，你用這樁事情可以引申開來，做任何事情、制定任何制度，甚至於你自己表現，個人做任何事情，都能夠教人家跟你學，教人家跟你學，就是你這種事業做出來就是可法，可以值得人家效法，你製作事業的時候，做出來就可以值得人家效法，這是一種。

再下面呢，容止可觀，容止是自己的威儀，容是自己的容貌，止是自己的儀容，都可觀。可觀是什麼呢，你是個政治人物，你跟人見面的一種態度，包括言語，表現的態度動作，穿的衣服，這都是容止，要讓人家看起來，你是一個正派的人物。不是做出來故意化妝穿那些不三不四的衣服，說的話那種行動，做出來一種叫人家看起來不像一個正人君子，那就是不可觀。你的容止，一舉一動，你的容貌面色都是非常正派的，讓人家一看，值得可觀。值得可觀什麼呢，觀是觀摩，人家從你這裏學習一個做人的態度。

進退可度，進退根據古人注解，就是一個動靜。動是行動，靜是在那裏靜態的，無論是有行動，無論是靜態在那裏不動的時候，那就是是一舉一動的意思，都可度。可度是什麼呢，度是一種度量衡的意思。度量衡的意思是什麼呢，我們一個人的一舉一動都合乎禮，合乎禮的一種規矩。這種規矩就像拿一個尺來量，量有一定度數的，不能多也不能少。可度就是你動靜的這一種行為，都有一定的，合乎法度的，合乎禮的一種規矩。這也叫人家看起來，也跟著你學。