#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十二集

前面講到在位的人君，他必須自己孝順父母，尊敬父母。然後才能夠把他的政治、德教推行出去。自己在孝道方面做一個示範，然後天下人才能夠對他尊敬。對他尊敬，也就是說連帶的尊敬他的父母。所以說一個君子，這個君子講的是天子或者是諸侯，古時候講或者是卿大夫，今日之下來講，凡是你從事政治的人，都應該如此。所以後面講，能夠做到上面言、行、德義、作事、容止、進退，在這六方面都有這樣表現，一般人自自然然的對於你尊敬，也向你學，所以叫則而象之。則而象之就是拿你做一個學習的法則。就你來講，你的德教，拿自己的品德做一個示範，來教化天下人，能有成就了。你所實行的政治命令等等這些，都能夠很順利的行得出去。這樣也就是成就自己的孝道，也能夠把孝道教化天下人，這是聖治章。講到這裏，這一章講完了。

詩云：淑人君子，其儀不忒。

後面孔子再舉詩，詩就是我們現在所念的詩經。詩裏面說了詩云：淑人君子，其儀不忒。這兩句詩就是現在詩經裏面國風。國風是在周朝的時候，有十幾個國家的國風，其中有姓曹的曹風。曹風裏面有一篇詩，其中有這兩句話淑人君子，其儀不忒。淑當善字講，一個善人君子。就拿前面君子講孝道，尊敬父母來講，在六種事情方面的表現來看，他是個淑人君子，是個好人。善人君子，其儀不忒。儀是一種威儀，威是代表他有一種道德，內在的道德能夠表現在外面，就自自然然的有種威儀出來。這種威儀不忒，不忒，忒字是當差字講，差就是次一等的，不那麼完美。威儀不忒，威儀是很完美的，沒有欠缺。這種善人君子，他的威儀那樣完美，可以叫人家來跟他學，學他這一種善的行為，學他這一種道德。這在詩經裏面有這兩句話。孔子把聖治章這一篇道理講完了以後，就拿詩經裏面這兩句話，來印證他所講的，天子諸侯應盡的孝道，就合乎詩裏面所講的道理。聖治章說到這裏，就是完了。

雖然講的是聖治，所謂聖治是聖人在位的，來治天下，來治國。在現在來講，只要有志願出來從事政治，都可以從這一章經裏面，來好好研究，照著這樣學，那你競選也好，競選以後當選之後，你這個政治成績，一定是比一般人都要做得完美。就算是，不是從事政治，我們普通人學了孝經，學了這一章經，我們也要這樣學。注重聖治，聖治除了從事政治之外，還有個聖字，我們不論在世間做那一種行業，旣然學了中國文化了，就要知道中國文化，它的特點在那裏，就是教我們人人都要學做聖人，這個非常重要。如果不是這樣講，不教我們學聖人的話，我們中國文化好在那裏。為了要學做聖人，必須要學孝道。孝道是一切道德的根本，把這個孝道學好了，我們在人世間做那一個行業，這個行業都是幫助你成就學做聖人。一方面對自己學聖人有幫助，就這種事業對社會人羣的貢獻來講，你為著學聖人的話，你這個事業是好的事業。不像一般人那種事業，為了求自己的利益。你為了學聖人，你無論是做那個行業，都是要利益他人的。人人都這麼學，對自己要成就聖人，對於他人，你借著這個事業來利益一切人。想想看這種文化是不是好，這跟現代人學的功利主義，教人家處處跟人家爭名奪利，處處為自己的利益跟人家爭奪。爭奪的結果只有自己沒有他人，所以社會上犯罪的事情那麼多，這樣一想。所以我們學了聖治這一章，不問我們自己是不是要從事政治，無論我們自己在社會上做那一種事業，你教書也好，做生意也好，教書也好，做醫生的也好，不論那個行業，從聖治章來學的話，基本的要學著先對自己父母要盡孝，然後為了對父母的盡孝，然後對於你自己所從事這個行業，處處要利益他人。利益他人，讓人家知道，這是某一家的子弟，就是他對於你尊敬，對待你的父母也尊敬了，這就是孝。所以我們對於這一章，學了之後，不要認為只有從事政治才講這一章，我們任何人，都要從這一章來學習。

下面又是另外一章。下面這一章叫做紀孝行。紀就是紀錄的紀，孝行呢，孝子對於他父母盡到孝道的一種行為，這種行為在這裏把它紀錄下來。讓人人都可以這樣學習，這叫做紀孝行章。開頭這個經文，這一章文字不多，就可以一下把它念出來。

紀孝行章

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者居上不驕，為下不亂，在醜不爭，居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

我們現在就看經文。子曰，就孔夫子說的，孝子之事親也，孝子就是指的一般做兒女的人，我們做兒女的人，事親事是事奉父母親。我們怎麼樣的事奉父母親，這在禮記裏面講得很多。比如說小的時候還在家庭裏面，早晨起來先要到父母那裏問安，問父母晚上是不是睡得好，到晚間的時候，要把父母所就寢的床鋪，把它整理好，好讓父母這個晚上睡得很安穩，這叫做晨昏定省。晨昏定省，昏是夜間晚間，要去定，定就是把這個床鋪寢具，都能夠把它整理得很穩妥，早晨去問候。這是其中之一。再有，飲食的時候，一切都是要關心父母。父母在家裏行動的時候，父母年紀老了，家裏的上樓梯，或者是在地上有所行動，是不是跌倒了，這都要關心。最重要的，自己一切的行動，都要讓父母能夠安心，不要讓父母掛念自己，這就是事親，那很多，在禮記裏面講了很多。在這裏只講最重要的幾個原則。

第一居則致其敬，居是在家裏，平常居在家裏就是平居，平常在家裏致其敬，致就是把自己對父母尊敬的這種表現，要表現出來就是致。怎麼表現，包括說話一切的行動，都要讓父母親心理能夠平安，不要這話說起來讓父母在那裏操心。最讓父母操心的事情，就是做兒女的人，行為不好，染上不良的習慣。這個都是違背父母心意。尊敬父母最重要的是讓父母能夠安心，所以居在家裏，平常的時候要致其敬，一切言語行動，都要尊敬父母，把自己孝敬父母這種真心，能夠借著言語行為表現出來。

養則致其樂，養是奉養父母，奉養父母什麼呢，成年之後，父母年老了，當然是養父母了。就是自己還是小孩子的時候，自己還要靠父母來養，那你怎麼養父母，一個真正的孝子，在家裏吃東西，雖然這個食物是父母給的，父母給的是不錯，在吃的時候，總是要先推給父母。就在吃飯的時候，也要讓父母先吃，自己不能說搶在父母之前就吃飯了。有什麼好吃的東西，三餐以外，其他有什麼好吃的東西，也要推讓給父母，這就是養。致其樂，這養怎麼呢，你拿這東西給父母吃，父母的心還是希望兒女吃，但是你有這份心，做父母的人，這小孩真好，父母就歡喜了。所以在這上面，養則致其樂，讓父母有歡心。

病則致其憂，父母有病的時候，一定要奉侍父母。奉侍父母，怎麼奉侍法，隨時要注意父母病的情況。所以致其憂呢，父母一旦身體不舒服，有了病的時候，在做兒女的心裏面，這就是心裏有憂，憂心。憂心就是覺得父母的病什麼時候才能好，病得嚴重不嚴重。當然今日之下來講，父母有病當然要請醫生去給父母治療這個病。但是給父母治病的時候，醫師你要選擇了。就是送到醫院裏面，也要慎重，不能說一有病就送醫院，要看看這個病是什麼狀況，這些都是包括做兒女的人，在父母有病的時候，心裏要憂。憂就是包含對於父母，怎麼樣把父母的病治得好，怎麼樣請醫師來治病，這是要致其憂。憂到什麼程度，古人注解裏面，就拿周文王來講。周文王，有人告訴他，他的父親身體有病了，不安了，他一聽到父親身體欠安的時候，就身體有病了，他這個憂愁馬上就顯示出來。而且不僅如此，一聽到父親身體不舒服的時候，他馬上就跑出去，去看一看，看的行動很快，快到什麼程度呢，古人記載的，行不正履。他要去看父親，穿鞋子，鞋子還沒有穿好，就趕快跑出去了，致憂致到這種程度。所以我們一般人對於父母，一聽到父母身體有不舒服的時候，總是要心裏很關心，不能認為年紀老了，老人病這是很普通的，不當做一回事情。不當做一回事情，這些年輕人不知道，一個上了年紀的人，古人講人生七十古來稀，古人到了七十歲以上的人，就像那風燭殘年，什麼風燭殘年呢，點了燭，點了蠟燭在風中，這個燭也好，點那個燈也好，燈火蠟燭的火，在風中，風在這吹，什麼時候吹滅了自己不知道，隨時都可以滅了，這叫風燭殘年。殘是老了，年歲已經很殘了，活不到多久了。到七十歲以上，在古時候說都是風燭殘年了。現代呢，當然一般生活品質提高了，活七十歲以上的人，不算是稀少了。雖然不算稀少，現在一般老年人的病也不少，到什麼時候離開人間，做兒女知道不知道，不能知道，連父母自己也不知道，說走就走。所以在今日之下，一般做兒女的人，不要因為父母是老年病，不可以這樣想法，所以病則致其憂。

喪則致其哀，喪是父母之喪，致其哀，致其哀就是盡其哀，盡其哀傷。父母一旦離開人世，一旦死亡的時候，做為兒女的人，遇到父母之喪的時候，這種哀慟，可想而知。所以在禮記裏面記載的，遇到父母之喪的兒女，當然要哭泣了、悲傷了。悲傷到吃飯吃不下去，連喝水也喝不下去。所以聖人制禮，你在三天之內可以哀慟得不吃飯不喝水，可以。三天以外必須要吃東西，聖人制禮是這個用意，就是毀不滅性，哀慟到毀傷自己的身體，有一定的程度。不至於毀性，那個性字是當生命來講，不要把生命都毀棄掉了。所以聖人制禮，不吃飯不能超過三天。其他還類似的禮上的規矩還有，還不少。這叫致其哀。在今日之下，我們有一些人看禮記了，學禮記了，說儒家的經典，聖人制禮這樣不合乎人情，父母已經死了，你還叫孝子三天不要吃飯不要喝水，這是一種誤解。不是聖人叫孝子三天之內，不吃飯不喝水，而是古人孝心都很淳厚，他在父母之喪的時候，自自然然的三天不吃飯不喝水，甚至於超過三天他都還吃不下去。聖人制禮的時候，為了使孝子不要哀傷到把自己身體毀棄了，所以才限制不能超過三天。這個制禮的用意，我們今日之下，一般人都把它誤解了。所以學這個禮不容易的事情，必得要把聖人制禮，他的本意能夠考察清楚。聖人的本意，都是從孝子他這個哀傷，哀傷是出乎天性。父母在世的時候，對於兒女那樣的愛護，照顧兒女的無微不至。現在父母死了，做兒女的人，你能說他不哀傷嗎，他的哀傷是順乎天性，所以在這裏講喪則致其哀。致其哀是聖人在制禮的時候，就叫他要有一定的限度，這是這一條。盡到哀傷的這個孝心，也不至於毀了自己的身體，叫致其哀。

祭則致其嚴，祭是父母之喪料理完了，喪事辦理完了以後，從父母過世的時候，從怎麼樣入殮，然後出殯，然後埋葬。整個父母之喪的喪事完成了，以後呢，以後那叫祭祀，定期的祭祀。父母之喪，就是出殯以後，喪葬以後，在一年之內，到了周年的時候，要祭祀。古時候守三年之喪，三年之喪滿了之後，又要祭祀，這個都定期的祭祀。滿了三年之喪以後，還是要永久的有一定時期來祭祀。在治國平天下的天子諸侯，要祭宗廟。一般人有家廟，家廟就是各個宗族他有祠堂，每一年都有定期的到祠堂裏面祭祀。除這以外，父母埋葬在那裏，在內地無論那一個宗族，同一個宗族之內，他的家裏面都有一個墓地、墓園，這個墓園，趙錢孫李，比如姓趙的人，他家裏宗族有一個墓地的。這個墓地，一般說，比如到了清明的時候，清明要掃墓，自己父母、祖父母、歷代的祖宗，只要在這個墓地之內，要知道這個祖宗在那裏，都要去掃墓，這都是祭、祭祀。

祭則致其嚴，嚴是什麼呢，很嚴肅的。怎麼嚴肅呢，一定要盡到祭祀，合乎那個禮。祭祀的禮怎麼呢，在古時候祭祀，三天之前，要齋戒沐浴。沐浴，我們今日在臺灣那不必說，一般人每天都洗澡，洗澡洗頭，每天都洗。但是在內地，夏天是每天都洗澡。冬天呢，冬天不一定每天洗。在冬天要祭祀的時候，祭祀之前就要沐浴。身體洗得很清潔，要換上清潔的衣服。齋戒，齋戒怎麼齋戒。夫妻在祭祀的前三天不能同房，夫妻要分居，這是齋戒。這樣的時候，致其嚴，祭祀的時候，才能夠感召父母祖宗他的神來享受這個祭祀。

五者備，然後能事親，上面講這個五種，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。這五種都能這樣做到了，完備了。然後能事親，然後才能說你能夠事親，才真正做到能夠事親了。這是先決的條件，要做這個五者。在下面按照個人他的地位，有的是從事政治的，有的是做一般行業的，把它詳細的再講。