#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十四集

這還是紀孝行章。前面把孝子事親要做到五種。下面就接著講了，前面講五種都具備了，完全做到了以後，才算得上能夠事親。

下面接著講，事親者居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

這一段我們繼續來研究，前面講到，對於父母平居的時候能夠致敬，養要致其樂，一共有五種都具備了，這算是能事親。一個能事親，這裏講事親者，要學著能夠事親的一個人，講孝子。在下面講有幾種身分，不論是那一種身分，都要盡到孝道。第一個講事親者，就是講孝道對於父母要盡孝的人，者就指的那個人，他呢居上不驕，居在上位的人，比如說做天子做諸侯，以至於做卿大夫，這都是在一般人之上的人，廣泛的講在民間各種事業的團體裏面，他是一個領導人，這都是在人之上的。居上居在一般人之上的，在上位的人，不驕不能夠驕傲。驕這個字很不好，一個人不論他是有多麼好的學問，有怎麼樣的才華，一旦驕傲的時候，那麼這個人沒有品德。所以孔子曾經講，孔子就拿周公做比喻。周公是孔子最尊敬的一位聖人，就是在周家幫助成王治天下的那位周公。孔子說一個人一旦有驕傲的話，就算是有周公那樣的才華，那樣種種的才藝，如果他一旦驕傲的話，那完了，就是不值得尊敬了。所以孔子就說了，如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣。事實上周公有道德有才能，他不會驕傲的。孔子就拿這個做比喻的話，假使一個人，像周公那樣的有才有美，才美那樣好，一旦有驕傲那就是完了，其餘的就不必談了。可想而知，這個驕任何人都不能有。這是講居在上位的人。

為什麼居上不驕呢，因為居上位的人，最容易驕傲。我們現在在臺灣一般人都知道，有一句幾乎是很流行的一句話，權力使人驕傲。權力比如說，他從事政治，掌握了政權了，他有權力了。一旦他在政治上有了某一種權力的時候，他就驕傲起來了。自己一驕傲的時候，總覺得人家比不上他。有這麼一個驕傲的一個心理一出現的話，好了，任何人他都看不起的，這個人的品德可以說是毫無品德了。這裏講居上不驕，就是因為權力使人驕傲，一使人驕傲就腐化了，就使人腐化。驕傲腐化就墮落了，人品就沒有了。所以一個能事親的人，他在上位，無論在那個上的位置，從卿大夫到國君到天子，這都是居上的，都不能驕傲。他待一切人，自己都要謙虛，不能看不起任何人，不驕。

剛才舉的例子，孔子說有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀。事實上周公絕不驕，相反的他對待一切人，比什麼都恭敬。在歷史上記載，在朝廷裏面，正式上朝的時候，對待朝廷裏面大臣小臣，固然待他們都是恭敬，不敢驕傲。就是平常不在朝廷，自己在家裏燕居的時候，有人來訪問他，有客人來看他的時候，他要接待人家。接待人家怎麼呢，吃飯的時候，正在吃飯，不像我們現在有些在位的人，我現在正在吃飯，你來拜訪，你等一下，等我吃完以後再見客。周公怎麼呢，有客人來拜訪他，正在吃飯的時候，怎麼辦，那飯在口裏面，你不能馬上吞下去，那飯在口裏沒有咀嚼好的話，就吞下去，那消化不良。他怎麼辦呢，客人來，馬上要見客，那飯吐出來，吐出來去見客人。這客人走了，他又回來吃飯。吃飯那個飯又吃在口裏面，還沒嚼到爛，另外又有客人來，他又吐出來。像這樣一飯三吐哺，吃一餐飯，接連來了三位客人，他飯都吃不好，旣不能吞下去，就只好把飯吐出來，來見客人。絕不驕傲，絕不傲慢待人。沐浴的沐，沐是洗頭的，浴是洗澡的，周公在洗頭的時候，也是一樣的，有客人來了，他趕快，古人的頭髮都養得很長，養長洗好了以後盤在頭上。他正在洗頭的時候，客人來了，來不及把頭發盤好，用手把頭發擦幹，用手把他挽起來，第一次、第二次、第三次，一沐三握發，握是用手把它握起來，一沐三握發，一飯三吐哺。這是周公，你看那是多麼謙虛，待人家多麼恭敬，絕不驕傲。所以一個事親的人，自己位置多麼高，也不敢驕傲。為什麼呢，一驕傲，在高位的人，一般人不敢講他，但是背後人家會想，你看看他在這樣高位置，都不懂禮，他父母不知怎麼教他的。你看，連帶的人家就批評他的父母，沒有教養。這就不孝，因著自己的驕傲，擾來人家批評自己的父母，這就是不孝。所以事親者居上不驕，這是居在上位的人來講。

還有呢，為下不亂，為下居在上位之下的。居上位的人他要用人，用的人比如說，諸侯他是國君，朝廷裏面他要用很多的臣子，有大臣有小臣，都在他之下的。再推及到一般人，卿大夫。卿大夫也有家臣。就是社會上一般，在今日之下來講，都有那些企業的董事長。董事長在上位的，他這個公司裏面，他這個工廠裏面那些員工，都在董事長之下的。在政府裏面，一般機關裏面，一般的員工，一般的職員，都是在機關首長之下。廣泛來講，一般民眾這都是為下。

為下不亂，怎麼才是不亂呢，唐玄宗的注解，應當恭謹以奉上。居在下面的人，如何事奉在上的人呢，那就是是恭，恭是恭敬，謹就是一切謹慎。要恭敬要謹慎，這樣對待在他之上的人，這叫不亂。恭敬就對人來講，他對待人恭敬。就辦事來講，他按照辦事的程式，有次序有條理，這叫做恭敬。所以恭敬包括對人對事，辦事情守程式守規矩，這就叫敬，恭敬。謹慎呢，一切事情都要考慮得很周到，不能疏忽，不能大而化之的，那個事情必然是做不好的。在三國時代幫助劉備的，就是諸葛亮，這大家都知道。諸葛亮辦任何事情都是謹慎，帶兵出去打仗，在朝廷裏面推行行政，沒有一樁事情不謹慎。所以古人寫了一副對聯，諸葛一生惟謹慎，下聯是預斷大事不糊塗。為下不亂就是對上以至於對待一切人對一切事情，都要恭敬謹慎，這才不亂。亂是什麼呢，待人沒有禮，沒有禮就沒有規矩。辦事情沒有先後次序，這就亂。這樣一亂的時候，也是引起人家批評了，這個人他父母不知怎麼教的，教出這個人出來。所以一個事親、一個孝子，居在下位，甚至於就是普通人，他都不敢亂。要不亂的話就是要恭敬待人，恭敬辦事。這還不算，恭敬之中，無論待人無論做事都要謹慎。就拿對於父母來講，對父母要恭敬，父母的生活起居要注意。注意不是說粗心大意的，要很謹慎的，看到父母飲食不正常了，行動也不正常了，那自己就趕快要注意，父母身體那裏不好，或者心裏有那些不好。這樣謹慎的侍候。做一切事情，對一切人，都要那樣的恭敬謹慎，這才不亂。

在醜不爭，醜，中國這個字，往往一個字有很多的含義。我們普通學的這個字，這個字醜陋了，這個人相貌很醜陋，或者他做的事情，行為表現出來不好，引起人家對他不好的批評，這個就是很羞恥的事情，這叫醜。但是在這裏的醜不當那個字講，當眾字講，大眾講。在大眾之中，就是在社會上，跟一般人那些大眾相處的時候，不爭。爭是跟人家競爭，孔子也講君子無所爭。求學的人，孔子教育，教育的標準，最高的目的是教他能夠成就聖人，聖人還沒有成就之前，學得很好了，成為賢人，就像孔子門中在三千多弟子之中，有七十二位賢人，七十二位賢人還沒到成聖人這個地步。賢人還沒有到，那就是要學著成為一個君子。君子什麼呢，做一個君子，他跟人家怎麼相處，不要跟人家爭名奪利。

我們人在世間，處處要跟人家爭奪爭奪的事情太多，包含兩種，拿這兩種事情就包含一切了，一個是名一個是利，不外乎這兩種。把這兩種詳細分，那就是太多了。但是在今日之下，一般人所受的教育，處處要跟人家爭，跟人家競爭，無時無處無一事而不與人家爭。這爭的結果怎麼樣呢，不論爭取到或是爭取不到，都給自己帶來很多的苦惱。就拿錢財來講，用種種不合道義的一種方法，跟人家爭財富。做生意的用不正當的手段，打敗了別人，自己成了最富有的人。爭取到了，爭取到了，他有什麼快樂呢，可以說沒有什麼快樂。爭取到財富愈多，他的心理愈是沒有安全感，包括自己以及他的家裏面這些家裏的人，都是成為那些搶奪人的一種對象。

有財富的小孩子，財富的家庭任何一個成員，什麼時候被人家綁票綁去了。甚至於大財富本人，被人家綁票去了，這在臺灣常常有的。某些名人被綁去了，報告員警他都不敢報告呢，一報告的話那個綁匪就把他撕票，把他撕掉了，所謂撕票就是把他處死了，你看這個多麼可怕了，他不敢報警察，他找那些黑道人物，給人家處理，要多少錢，趕快把錢交給他。這樣一想想看，財富愈多，愈是成為綁票的對象，這有什麼樂趣呢。再講到享受吧，這應該是很樂了，到酒店裏面，一餐飯吃了多少多少。古人講富人一餐飯，窮人一年糧。財富之人到了大酒店吃了一餐飯，他一餐飯的這個錢，可以足夠貧窮人一年的生活費。這就富人來講，他這一餐吃下是享受了，然而享受，吃的那些山珍海味，吃了多少那些海裏的動物，山上那些動物，他一餐吃了多少。吃了那些動物，白白的吃下去，那動物也是有生命的人，也是有生命的一個畜牲，吃了以後將來要不要償還人家。這一生他在人道是個人，憑藉他那樣的財富，吃再多那些動物，動物也沒辦法來對他反抗，可是等到他財富之人一死了之後，他就不會到人間來了，不可能再到人間來了。在人世間吃了那麼多動物，不要還人家這個債務嗎。所以他那些大財富人，吃的動物愈多，到了死後，他自己就變成那些動物了，吃了一個動物，他就還一次，他一生吃了多少動物，他要幾生幾世變成那些動物，才把這債務才還清了。

這樣一想，他有什麼樂趣。這事不能細細講，細細的講那太多了，因此在這裏講在醜不爭，在人羣之中，不要跟人家競爭，不要跟人家爭奪。競爭的結果必然跟人家爭奪，奪取人家東西。個人之間，人羣之間競爭與爭奪，爭奪到嚴重的地步，就互相殺害了，殺人了。如果要是在上位的人，他是做一個國的國君了，他要爭，爭的結果，好了，對外要侵略人家，發動戰爭。一發動戰爭，國內本國的民眾要去當兵，到戰場上去了。被他侵略的那些國家，那當然不必說，死的人多少。自己出征本國之內那些年輕人到戰場上，死多少。這就是競爭的結果，就帶來這些災難，那種災難就更不得了了。所以在這裏講在醜不爭，是孔子講，教這個孝子，不要跟任何人來競爭。不跟任何人競爭，就杜絕了由競爭進一步的鬥爭，由鬥爭進一步帶來戰爭，就杜絕了那些天災人禍。只要一個孝子在醜不爭了，處處讓人，以孝子之心對待父母那種孝道，在社會上處處以善意來對一切人，深怕自己行為不好，怕人來罵到自己的父母，所以教一個孝子在醜不爭。一方面要盡孝道，不要有虧欠，更重要的時候，不要引起來人與人之間鬥爭戰爭，要避免那些災難。這是做一個孝子的人，必須要做到，不能與任何人競爭。

居上而驕則亡 ，上面三種，居上不能驕傲，為下就做下面的人，在下面的為下之人，不能亂要恭謹。在醜不爭，在人羣之中，上面兩種身分，一個是在上位的身分，一個是在下的身分，第三就是在醜的，就是平等的，與社會人羣是平等的關係，不要跟任何人爭奪。從這三種身分來講，前面講正面的意思，從反面來講，居上而驕則亡 ，一個居上位的人驕傲，好了，這個國家就不能存在了，亡啊要亡國了。

為下而亂則刑，在下位的人他要亂的話，則刑，刑就要受到國家法律的制裁，他要受到刑罰了。

在醜而爭則兵，在人羣之中要爭的話，開始競爭而到了鬥爭，鬥爭什麼呢，注解裏面講，兵是以兵刀相加。兵這個字原始的意思就是個武器，武器，到後來拿著武器到戰場上去作戰的人這叫兵。所以兵這個字就代表動了武器了，動了武器，就個人來講，個人競爭鬥爭到最激烈的時候，就互相拿武器互相殺害對方。在整個國家來講，就是引起戰爭。古時候除了國家的戰爭以外，個人還有一羣人，一羣人就等於現在我們在臺灣常常看到的那些黑道人物，兩個幫派互相用武器來互相殺害，這叫兵。

三者不除，三者就是在上位的驕傲，在下位的是亂，在醜在眾人之中，處處要跟人家鬥爭，處處跟人家爭奪。尤其在今日之下，一般家庭做父母的人，就教他的兒女要到外面跟人家競爭。學校老師有些人也是，鼓勵學生競爭。要是瞭解孝經裏面孔子所講的這個話，在醜而爭則兵，這做父母的就知道，鼓勵兒女去跟人家競爭，對於兒女沒有好處。只有教兒女未來，他一生之中只知道跟人家競爭所帶來的結果，心理沒有安全感，處處防範人家，沒有什麼快樂，這有什麼值得鼓勵呢，所以明白這個道理的人，做父母的人，千萬不要鼓勵他的兒女，去跟人家鬥爭。所以在這裏講三者，就指的上面這三者不除。

雖日用三牲之養，猶為不孝也。雖然每天，日用每天用那個三牲，三牲豬牛羊，在祭祀的時候，這個都是重大的祭品。雖然對於父母，用三牲這樣來奉養父母，還是不孝，這算不孝。因為有這三者做不到，不能除的話，都是叫父母蒙羞。父母最希望兒女快樂，身體安全。這樣三者不除的話，自己心理不快樂，隨時遭遇到那種災難，自己不知道，讓父母擔心，讓人家罵自己父母，教養不好，這都是。就算每天對父母奉養三牲的話，都不算是孝道，沒有盡到孝道。