孝經第十五集

上回講紀孝行章，已經講完了，今天從五刑章開始。五刑章第十一，經文我先把這一章念一遍。

五刑章

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

這一章經文就這幾句話，我們現在就看看。這一章主要的意思，是講不孝可以說是最大的罪惡，所以一開始就講，子曰就孔夫子說的。孔夫子對曾子講，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。五刑古時候國家制定的刑法一共有五種，五種這是五大類，跟這五大類相關的，還有很多，所以把五大類相關的刑法，合起來有三千條，有三千。犯了五刑之屬三千的這些罪惡，這個最大的罪惡，就是不孝之罪，所以說而罪莫大於不孝。五刑之屬三千，這麼多的罪。這麼多罪要屬其最大的一個罪，而罪莫大於不孝。沒有其他的那一種罪，比不孝之罪更大了。意思就是說，不孝這個罪在五刑連帶的三千罪，他是第一個重大的罪惡。

五刑，刑是刑法，刑法有五大類。第一是墨，墨是什麼呢，把罪人的臉上，把他臉上的皮膚劃開來，劃了然後用墨色黑色點上去，如同現代人自己在身上紋身。紋身什麼呢，現在紋身有的紋在臉上，有的紋在身體任何一個地方，這是現在人自己願意做出這麼一個標誌出來。古時候在犯罪的人，在他的臉上加以做這麼一個記號，就有墨刑，這是一種。劓呢，第二種就是劓，劓是鼻子，我們人的鼻子，鼻子在右邊加一個刀字邊，那叫做劓。劓是把鼻子切了一塊，我們這個鼻子很重要，一個人的鼻子，鼻子是代表自己。比如說某一個人，指人家是指著人家的鼻子，指自己也是指自己的鼻子。鼻子上面一個自字，自就是自己，就是鼻子在人的身體上，代表自己的一個標誌。所以犯了罪合乎這種刑法的，就是把鼻子割了一部份，那叫劓。剕是是非的非，再加一個刀字邊，右邊加一個刀字邊。那什麼呢，那就是把腳跟切一塊，那叫剕。再就是宮，受宮刑了。宮刑是男子叫做去勢，比如說古時候去勢就如同在宮廷裏面，做太監一樣的。那女子犯了宮刑的話怎麼辦呢，就是幽閉，就等於現在坐監獄一樣，把她關閉起來，關在監牢裏面，這是宮刑。宮就是宮廷的那個宮。最後一種，第五種就是大辟，大小的大，辟，開闢的辟是外面一個門字，裏面一個辟字。這個辟不用門字邊，外面不用門字，就是裏面那個辟字。辟字當法字講，犯了大法了，叫大辟。這一條罪是死罪，要判死刑的，要執行死刑的，叫大辟。這個五種的話，在古時候呢，早期的時候，每一種附帶的有五百條，五種就是五五兩千五百條，到後來變成三千條。屬是歸屬，比如說大辟，大辟這一類的話，同樣犯了死罪，他犯的這個罪，他的行為有種種的，有殺人的，有殺什麼樣的人。同樣是殺人，殺父母、殺君主，這個罪就跟殺普通人的罪就不相同了。所以在這裏講，五刑之屬，講總類的有五大類，分開詳細的講有三千種。三千種最大的罪，就屬於不孝。那在古時候，不孝的罪一成立了，那不得了，一定是死罪，這是這一條。

要君者無上，這個要字要讀要，要脅人家。要脅普通人都是犯罪的，現在要君，要君就是要脅君主，要脅君主什麼呢，無上。一個國家的國君，他是治理一個國最上的一個人，他領導他的朝廷裏面人，替全國的人來辦事情，要治國的。一個人要要君，就無上是犯了上了，這是一種罪。

非聖人者無法，非聖人，非就是對於聖人。這個非字當動詞講，就反對聖人。聖人做的事情，他反對。聖人說的話，他反對。這叫非聖人。非聖人者，反對聖人的人，這者字代表那個人。他是反對聖人，他就無法。法是什麼呢，法是法則。法則就自然界來講，是天然的法則。比如說，春夏秋冬這個四時，迴圈的在那裏運轉，這是自然的法則。你對於自然界，任何一個物，你跟它起了衝突的時候，它有反應，這個就是自然的法則。比如說我們現在就拿在臺灣來講，對於山上，按照大地來講，那裏是山，那裏是河川，那裏是海洋，這是大地的文章。它這個地的形狀，都一定的配置得恰到好處，整個大地山川能夠配置得很恰當，它在運轉的時候，它能夠平衡的在那裏，不會有意外的狀況出現的。我們不知道這個道理，不知道維持大地自然的平衡的道理，我們把山坡地儘量的開發。山坡地，你要使得山坡地土壤石頭，還有它含的水分，要它能夠保持住穩定的一種狀態的話，你就不能用人力把它破壞了。人力怎麼破壞呢，山上草木樹木把它砍伐掉了，在這上面很多的建築物，把房屋建築在山上。那麼這座山不下雨則已，一下大雨，好了，土壤鬆弛，它不能夠穩定了，發生土石流了。這就是一個自然的法則，你破壞了自然的法則，自然不會處罰人家，但是我們人生存的環境，就是自然，就是依靠自然界。我們違背了自然的法則，將來自然界那種不穩定，像土石流這種狀況出現，受害還是我們人自己，這講自然法則。講人類的法則呢，人類的法則，要靠人心在維持，人心怎麼呢，人心要穩定，心不能亂，人心一亂的時候，一個人的心理在亂的話，他個人的環境就隨著亂。多數人的心理亂的時候，就造成這個地區的人類社會在那裏亂。

因此聖人制定這個法，這個法不是我們現在講的國家的法律的法，它是法則。這個法則有自然法則，有人類的法則。人類法則是誰制定的，聖人制定的。聖人制定這個法則，兩個字，一個是禮一個是樂。禮是講規矩，講有一定的一種次序。這種規矩，這種次序，就把我們人的心理，導歸到一個很有程式，很有規則，導歸到那種境界。心理一切都有規矩，做事有程式，然後他的行動也是一樣的。行動是由身體表現出來，身體是靠自己的心理在那指揮的。心理守規矩，講次序，有這麼一個素養，然後由這個心理指揮自己的身體，表現出來這個行為，也就是一切守規矩，做事情一切是有次序有條理。這個靠誰呢，靠禮。禮就是講規矩，講辦事的一種程式。與一般人來往講人際關係，就要靠這個禮來指導，人與人之間有一定的規矩，或者是程式。這就是人與人間的來往，自然不會亂的。沒有這個禮在那裏指導的話，人類就亂了。

比如說用這個禮，把整個人類組成五個對待的關係。五個對待的關係，就是在家庭裏面父子，父是代表父母，子是兒女，這是一對的，夫婦這是一對的，兄弟是一對的，這是家庭裏面。在社會上君臣是一對，朋友是一對。古時候講君臣，現在就是國家最高的領袖。在政府裏邊，一般的公務員就臣子。再廣泛講，一個公司，董事長是君，下面這些成員、職員就是臣，名詞相同，事實是古今與現在有些不同，但是道理還是一致的，君臣上下的關係。朋友呢，平等的關係。

這個就中國文化來講是五倫，倫就是有次序倫理。再講倫理，倫就是倫常，常就是說古時候要講這個五倫，現在還是要講五倫，你不講五倫，人類整個就亂了。講了五倫，怎麼樣把五倫把它健全起來。在五倫之中，個人有個人所遵守的一種本分，這是講禮了。這個禮比如說，父母對於兒女，他要盡到慈，盡到仁慈的這一個本分。兒女對父母呢，盡什麼本分呢，要孝，孝順父母，這是兒女要盡到自己的本分。其餘的，像君要講仁，講仁義道德，仁，要敬，尊敬大臣，臣子要對於君主要盡忠，這都是各盡其本分。兄弟之間互相友愛，夫妻之間，互相尊重對方，朋友之間要講究信用，這就是各盡本分，這是講禮。

樂呢，音樂，樂就把禮包含在內。講禮講規矩比較嚴肅，音樂再把禮包含在音樂裏面，用藝術表現出來，所以音樂是調和人的性情。一方面按照這個禮上面去實行，實行了，再用音樂的原理調和心理，用在藝術這種美感，這種修行的方法上面，而能來實行這個禮。實行禮，禮樂並起來講，這就是法，聖人制的禮樂，就是制定這個法。

這個法就世間來講，大家遵照這個禮樂來做的話，人與人之間一切都是和諧，而沒有任何的爭奪。用在超越世間，因為世間人與人之間來往的話，都是相對的。相對的，互相講條件，所以講禮尚往來，你以禮來，我以禮去，到你那裏去，這是相對的。相對的，可以維持人間一切的安定，社會風氣也好。但是你要學做聖人，那還不夠。要學做聖人的話，就要從相對的而走上絕對的境界。

從相對走上絕對的境界，就拿父子這一倫來講，父母不論兒女是怎麼樣的不好，不管這個兒女是不孝，但是這個父母還是關心兒女，還是對於兒女他的一切的事情，他都放在心裏面，放不下，為兒女操心。不論兒女到什麼年齡，父母在世的話，總是對於兒女為他來操心的，這是在父母這一方面來講，不是講相對。講相對是什麼呢，你兒女不孝，我對兒女就不好了，我就是不講慈愛了，這就是相對的。就兒女這一方面來講，我對父母要盡孝，要看父母是不是對我好，是不是愛護我，如果我發現到父母，或者我認為父母對我不好，不關心我，那我就對於父母，我就可以不要那樣盡到孝道了，這就是相對的。絕對性的怎麼樣呢，不論父母做了任何的事情，也不論父母對自己是好是不好，自己是一定要對父母盡孝。

在經典裏面，以及歷史記載裏面，都講舜帝，舜帝就是他那個大孝，他那個家庭裏面，父親呢，那個腦筋糊裏糊塗的，不分是非，舜帝的母親死了，他父親娶了第二位夫人，這就是舜帝的後母，後母待他不好。後母養的兒子，就是舜帝的弟弟，同父異母的弟弟，他弟弟對他也不好。他家裏這三個，父親、後母、後母的兒子，時時想害他，都想殺害他。在舜帝的心理，家裏這些對他不好的那種事情，他心理都看不到。他心理看到的，父母對他都是一種仁慈，弟弟對他也是好的，這就是超越了相對性的。就舜帝來講，他這種對父母的孝，對於那個同父異母的弟弟一種友愛，就不是相對，他是絕對性的。所以他這個大孝，在二十四孝裏面，第一位大孝子就是舜帝。他能夠成為聖人，就是從孝道成就的。像這些、這個孝都是在禮當中，禮就是用相對的禮，到了絕對的禮，所以他能夠成就聖人。

因此就禮樂這兩個字，是聖人所制定的。我們一般人在禮樂上面開始學，從相對的開始學，學到有了工夫了，就能走上絕對性的那種境界，那就是是能夠一步一步的學做聖人，學做聖人就好了。學做聖人就是孔門中那個大弟子，像子路就問孔夫子，問孔夫子一個人的生死問題。孔夫子就跟他解答了，解答你要瞭解生死問題，你要知道生死怎麼來的，知道生死怎麼來，一步一步研究，然後要解決生死問題。你怎麼解決法子，那就是是希聖希賢，開始學君子，君子學了以後，就是學做賢人，賢人學了就是進一步成為聖人。從學君子到賢人聖人，從那開始學呢，就從禮樂上學，禮樂就是法，這個法是聖人制定的。就周家來講，周家這個禮樂就是周公旦，孔子最尊敬的一位聖人，就是周公，普通講周公，就是他，由他來制定周家的禮樂。我們一直到現在，講禮樂的話，還是周公制定的禮樂。

為什麼呢，比如說我們現在講，一般的人講通婚，通婚，從周公制禮樂開始講，同姓不能夠結婚，同姓的姓字，這是一個女字邊，右邊是個先生的生字。這個姓字，同一個姓字，同一個血統，同一個血統不能結婚。必須和異姓才能結婚，這就是周家的禮。我們現在法律上有規定了，雖然同一個姓，只要超出五代，只要超出五服，服是衣服的服，超出五服就可以結婚了，現在國家法律雖然這樣規定，但是同一個家族，他這個血統相同的，他這個互相結婚，是好是不好，這個還不敢肯定的說一定可以。這就是說禮樂聖人制定的，我們要是有一個人說是反對聖人，反對聖人就是無法，就是沒有人類這些法則，也沒有自然的法則。人類法則是聖人制定禮樂，禮樂也是合乎自然的法則，所以自然的法則，人類社會的這個禮樂是一致的。要反對聖人就是反對聖人所制定這些法則，那可想而知，這是一個無法之人，無法之人就是現在，我們現在都是無法的，無法無天。自然界的這些環境，他可以任意的破壞，人類這個禮樂，人與人之間這些人際的關係，應該有的這種規矩，倫常關係，外面的上下平等的這些君臣朋友的關係。

現在這些都是破壞掉了，現代都是無法了。無法的結果，我們可以看ㄧ看，現在別處我們不必說了，我們就說臺灣吧。我們每一天看電視看報紙，那一天沒有犯罪的，普通人詐欺，說的話都不是真實的話。搶銀行、綁票，這個那天沒有。殺父殺母，父母對於兒女這一片仁慈之心，這是天然的，而現在也有父母殺兒女，這就是無法的結果。這種在一個社會，從學校教育、社會教育，社會教育是什麼呢，就是傳播媒體，他們都是社會教育。傳播媒體裏面那些表演的人士，他們要都是無法了，想這個社會沒有人犯罪，那怎麼辦得到。要想這個社會上沒有人犯罪的話，就要先從那裏，從尊敬聖人開始。我們現在一提到要學聖人，人家就譏笑你了，別想做聖人了，他自己，我也不想做聖人，這就是非聖人。他不知道人人都是聖人，人人本性都是聖人。非聖人就是自暴自棄，這叫非聖人，是無法的。一個社會裏面，很多人非聖人，這個社會一定亂。

再呢，非孝者無親，非孝就反對講孝道，我們現在在臺灣來講，反對孝道的人，好像還沒有，還沒有人講反對，但是事實上，孝道是有很多人不講了，不講就是反對，這叫無親。就是自己，在他心裏就是沒有父母親了。父母親對於我們的恩德，那都是天高地厚，非孝的話，就沒有父母親，這是什麼呢。以上有三種，無上、無法、無親，這大亂之道天下大亂，天下大亂麼來的呢，道就是從道路，從一路走來的，這一路走來就是無上、無法、無親，這個三者都是構成不孝，不孝之罪。