#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十六集

方才我們研讀了五刑章，現在下面這一章叫做廣要道章，這是第十二章。前面把罪莫大於不孝，把不孝的這種罪惡也說了，還有呢，要君、非聖人以至於非孝，這個都是大亂之道，就個人來講，他一切都是亂。對於家庭社會，一切都亂，不上軌道。在這樣一個亂的環境之中，人人都很痛苦。現在廣要道章，在這裏講，要用聖人的教化，用教育來把那些罪惡的那種情形，把它改變了，改惡為善，所以這一章是講究這個道理的。題目叫做廣要道，廣要道是什麼呢，廣字，因為孝經開頭的那一章，孝是至德要道，德呢是到了極處了。道也是非常重要的一種事情，就把第一章開頭所講的，至德要道，在這裏廣，再把它詳細的說一說，所以這一章叫做廣要道章。現在我們就看經文了。

廣要道章

子曰，教民親愛莫善於孝，教民禮順莫善於悌，移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮。禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。

子曰就是孔夫子對曾子說。第一條就說了，教民親愛莫善於孝，這是講，就拿一個做人君來講。人君，古時候國君，國君就是諸侯，一個天子。孔子那時候還是周朝，是東周就是了。東周還有周天子，周天子下面有各國的君主，那就是是各國的諸侯。講天子要治理天下的，諸侯呢是治理他自己的國家。就拿國君來講吧，國君要想你自己國內的民眾，來愛護你，愛護你這國君，他擁護你。那你怎麼做法子呢，你自己先要愛護你自己的父母親，愛護自己的父母親就是講孝道。孔子是魯國人，就舉魯國的例子來講。魯國的魯君，你要想魯國的人，包括那些卿大夫，你想他們都來親近你愛護你，那你首先對你自己的父母要孝順，你對於自己父母孝順，你拿這個孝道來教你國內的朝廷的卿大夫，以及一般的臣子，然後推行到全國的民眾，那就是自自然然他們也都對於自己的父母盡孝。他們旣對自己的父母盡孝，古人講移孝作忠，凡是一個孝子，他對於國家就能盡忠，對於國君就能盡忠。就今日之下來講，是個孝子，他必然是愛國的，一定是愛護自己的國家。這是讓國君知道，你要想全國的民眾，都能愛護你治理的這個國，以及愛護你國君，那你莫善於孝，沒有更好的辦法，最好的方法就是孝，比孝更好的辦法沒有了，這叫莫善於孝。

下面第二個事情，教民禮順莫善於悌，禮順，禮順就是對於長者來講的。你要想教一般民眾，對於長者要尊敬，要能夠順從。這個長者當然指的是有品德的人，你尊敬他。如果這個長者沒有品德，他年齡雖長，你能夠規勸他最好。不能規勸他，你不能反對他，你不跟他親近就好，你不學他就好。這是禮順，禮順對長者來講的。對長者禮順，對一般有品德的人來講。那你禮順這個長者，時常的能夠親近這個長者，對長者恭敬，那就是是你的心就想跟他學，他就是你學習的模範。人人都能夠對於有品行的一個長者來學習，順從，那這個人一定是跟著長者學，他也逐漸逐漸也變成一個有品德的一個長者。不必講人人都是如此，一個社會大多數人能夠這樣，這個社會就是安定，這個社會風俗就是好的風俗。你做國君的人，要想教一般民眾都能夠禮順長者，莫善於悌，悌是什麼呢，悌是弟弟尊敬哥哥。家庭裏有兄弟，兄弟做弟弟的人，對於兄長也就是他的哥哥要尊敬，對待兄處處要讓，就是悌道。在家庭裏面講兄友弟恭，做哥哥的要友愛弟弟，弟弟要恭敬哥哥。就弟弟能夠恭敬哥哥來講，這叫悌。你做國君要想教育全國民眾，都能夠禮順長者，那你就要拿你自己本身來做示範，本身示範就是你對於自己的哥哥要能恭敬。

這裏各位要研究的話，就發現有問題，需要解釋。問題是什麼呢，在周家那個時候，繼承國君這個位置，比如說國君年紀老了，或者是在位的死了，死了繼承國君的位置是誰來繼承，由國君的長子來繼承的，旣然是長子繼承的，那國君沒有哥哥，怎麼行悌道呢，不過就繼承君位的長子，有一定的解釋的。這個長子必定是嫡長子，嫡系那就是是說正夫人的長子，正夫人的第一個兒子。如果說正夫人的長子以外，第二夫人他養的兒子，第二夫人他養的兒子，就不是正夫人了，他的兒子比正夫人的第一個兒子，年齡要長。就出生前後來講，他不算是嫡長子，但是年齡比嫡長子的年歲大，就這個意義來講，他是哥哥。將來嫡長子，嫡系的長子，就是大夫人養的這個長子，他來繼承君位了，他行悌道的話，他就對於其餘的，也就是就他來講，他的庶母，庶就是一般庶務的庶，當眾字講。庶母所養的兒子，庶母的兒子就國君來講庶子。他對庶子，比他年齡大，那就是對他應該盡到悌道。他能夠對於庶母養的長子，就他來講是他的庶兄，對他庶兄來盡悌道，自己莫善於悌。他對於自己的庶兄來盡到悌道，恭敬他的哥哥，這就拿自己本身作一個表率。這樣的話，全國民眾也都知道，那些做弟弟的人都能仿效你這個國君，都能恭敬自己的哥哥。你教育全國民眾禮順的話，你自己做出來做一個示範了，那就是很容易，一般民眾就這樣學，所以講是教民禮順莫善於悌，沒有比你自己行悌道更好的方法，你要教民禮順，你唯一的就是自己行悌道。再說教民禮順有什麼好處呢，教民禮順還是講五倫，五倫之中，弟弟行悌道對他的哥哥恭敬，把這個悌道推廣到社會，遇到比自己年齡長的，只要比自己年齡長，不管長一歲也好，兩歲也好，五歲十歲，在十歲以內，都是你的兄長。你拿在家裏對自己的兄長，這個禮來到社會上，對待比你年齡大的人，在社會上人人這麼做的話，這社會上就像一家人一樣，社會來往的是如兄如弟。這樣一看起來，社會風俗多麼好，多麼厚道，人與人之間來往多麼親切。所以治國要想社會上有這樣好的風俗，人人待人是這麼厚道，那要教民禮順。教民禮順要先自己做示範。

下面又說了，移風易俗莫善於樂，移風易俗，風是風氣，俗是一般民間習俗，習慣的，這個俗是一般人那一些事情那叫俗。這種風俗每個社會都不同的，就拿這個結婚婚姻這一樁事情來講，古時候國家制定這個禮，制定這個禮是不錯，但是各地方的風俗也有它的習慣，大原則就周家來講，同一個姓氏不能互相結婚的，但是結婚這個禮俗，原則要六禮成婚，六禮成婚用的什麼禮物，那各地方的風俗不一樣。在待人接物這一方面，人與人之間來往，叫禮尚往來。禮尚往來用的物品，表現這個禮，各地方風俗也不一樣。移風易俗，移就是轉變，易也是把它用好的方法把它代替過來。風俗兩個字合起來講，用移用一種好的辦法，把不好的風俗改變為好的風俗，叫移風易俗。用什麼辦法呢，這辦法莫善於樂，音樂。

你想把社會不好的風俗，不良的風俗，不良的風俗，舉個例子講，人與人之間說話不算數，互相欺騙，待人專門講對方要求對方。自己待人苛薄，自己待人苛薄，而要求對方待他厚道。一個社會的人都是這樣的人，這個社會風氣不好。再說不好的那種風俗很多，對於殺害動物，遇到有什麼宴會，遇到有什麼祭祀，比如說臺灣經常有拜神的大拜拜。一逢大拜拜的時候，邀了很多親友在一起會餐，會餐的時候，吃拜拜的話，這一場拜拜下來的時候，要殺害多少的畜生，這種風氣習慣了久了，人家不感覺這是不對的，但是這個風氣一直延續下去，你看這個社會殺生殺的業，殺業太重。要改良風俗，那就是把這種風俗要把它改善。如果不改善，這個殺業太重，不但吃拜拜的時候殺了很多畜生，由這個風俗影響到人與人之間互相殺害。旣然對畜生殺害，覺得是無所謂了。然後由這個心理，再轉移到人身上面。對於畜生殺生有習慣，然後殺人也覺得無所謂了，這就不得了。

舉這一個例子，竊盜強盜，我們現在在臺灣，你看，強盜竊盜也就變成一個風氣了，變成一個俗了。最不好的就是什麼呢，學校裏的教育，在若干年前，有一個師範大學的教授，他提倡性教育，這在古時候，這是大逆不道的事情，他提倡性教育。開始時候，人家都是不以為然，結果他鍥而不捨的，一直在講這個是好、怎麼樣好，結果現在推行開來了，成為風俗了。在教育界，性教育成為一個風俗了。這個風俗形成了，我們大家看得到，國小的女生懷孕，那中學生大學生不必說了。為什麼呢，在學校裏講性教育的時候，老師就把男女之間的性行為，分析又分析又講解，講解還不算，又用圖表掛出來講解。年輕的、年幼無知的這些學生一聽了，旣是講解，好奇心在那裏，他就實驗實驗，結果那天沒有看到，小女生懷孕，中學生到大學以至於到社會上一般，推廣開來了這個風俗。這些風俗從那來的，從心理。慢慢慢慢的把不良的風俗，從人心理面發動出來的。要改善這個風俗，殺害眾生，偷竊人家的那些事情，那些犯罪的行為。特別是性教育，性教育是教人家淫欲，這淫欲不必說害對方，就自己來講，自己實行一次淫欲，別說是未成年，就是成年的人，實行一次淫欲，他身體裏面精氣神，不知道消耗了多少。一個人平常的飲食吸收養分，再加上心理品德的修養，一個星期或者十天，別的不必說，就是正當的夫妻來講，正當的夫妻，行一次淫欲的時候，他十天半個月所培養的，那個身體裏面那種精神體力，完全消耗掉了，長期這麼做，那就是減低他的壽命。再詳細分析，他很多身體的疾病，都是從這裏出現的。這些道理西醫不懂，中醫懂得一部分，不徹底。中醫要徹底懂的話，他必須懂得這個道理。所以就現在來看，提倡性教育那位師範大學那位教授，他的罪過將來不得了，他要墮落，墮落到那一道的話，我們現在不忍心講。這些不良的風俗，都是從心理面開始的。

所以殺盜淫，還是講欺騙人的話、講妄語，也是現在社會風俗了，這些風俗都是從人心，從善良的人心就由那些邪知邪見的人教壞了，現在要把它改過來，也還必須從心理上開始。改變人心怎麼改變法子，音樂，莫善於樂。你是個國君，你看見你這個國內，這些社會風俗不好，你要改善。改善社會風俗，你從人心開始。從人心開始，最好的辦法就是音樂，教音樂。音樂就是把人心，音樂無論是唱歌也好，無論是樂器演奏出來也好，古時候講音樂，歌詞跟樂器都是配合起來，一方面唱歌，一方面樂器來伴奏。古人做詩，儒家經典有詩經，詩經就是歌詞，詩經在古時候可以唱的，有樂譜。詩經加上樂譜一唱，樂器一演奏的時候，就能改變人心。換句話說，人心壞了，就由那些不良的教育把他教壞了，這個教育包括學校的教育，社會教育，那人心就是一天一天把他教壞了。

現在你是一個國君，你要改變這個社會風俗，那你就是提倡音樂教育。這個音樂教育，不是現在他們那些流行音樂，流行歌。而是就周家來講，周公制的那個禮樂，周公制的禮樂，不但周朝如此，從三皇五帝開始就是如此，黃帝、軒轅黃帝他就制定樂器，制定律呂。從那以後一直到夏商周三代，每一代天子都有他代表國家的一種音樂，舜帝就韶樂，武王伐紂得了周家天下的時候，他也有武樂，每一朝代都有。就等於現在國家制定的國歌，由國歌做示範，民間的音樂家，他來制民間的民歌，不要違背國歌的範圍，就要在國歌的藝術範疇之內，來制定這個音樂。所以這種音樂一歌唱出來，一演奏出來，就能改變人心。它怎麼改變人心，我們人心一壞，在亂世人心就是亂的，雜亂無章，看見外面就跟著學。音樂這麼一導歸，把自己性情調和到在最美的一種境界，自自然然的合乎規矩，自自然然的互相禮讓。

比如說，你看見國樂，我們現在還有國樂演奏的時候，一個國樂的樂團在一起演奏的話，用的琵琶，用的古琴，用的胡琴，用其他的，各種樂器在一起合奏的時候，每一種音樂可以發揮它自己的音聲的功能，也不侵佔其他的樂器，這就互相禮讓。在互相禮讓當中各盡其分。這樣的音樂，就養成一個人的心理和平中正，這就把一個人心導歸在最好的一種境界，他就能改善風俗。由改善風俗，逐步逐步的把這個社會風氣，引導到聖賢那種境界。

就個人來講，他就從音樂可以學成到聖人地位，所以說移風易俗莫善於樂。安上治民莫善於禮。安上就是在上位的人，能夠一切在那裏治理天下治理國家，他在位置上本身以及他的職務，都能安定。做天子的做諸侯的身心安定，推行治理的事情也安定。治民就是治理一般民眾，莫善於禮，禮前面就講過，講規矩講禮讓。相對的講，可以維持天下太平的局面。絕對的講，講到絕對境界，就能成就聖人。以上幾條，從講盡孝、盡到自己悌，孝悌然後講到禮樂，這就是把至德要道，把它詳細的來講解。