#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十七集

禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。根據前面一段，前面一段講完了以後，這裏繼續說。孔子講禮者，講到這個禮，前面講禮樂，講孝道禮樂很重要，禮樂講它的內容，講到禮的儀式，那很多了。這裏用一個字來說，敬而已矣，敬字。講到禮，最重要的是一個敬字。注解就講了，敬是什麼呢，敬是禮的根本。所以要學禮，就從敬開始學。我們對人對事，學到敬字，禮的根本就得到了，然後其他的就好辦了，所以在這裏講，禮，是敬而已矣。

下面就講，故敬其父則子悅，敬其父，就是講，就拿天子來說吧。天子能夠敬自己的父親，再推廣來講，自己敬自己的父親以後，再把敬父的這個道理，向外推廣。推廣什麼呢，對於一切人的父親，都能尊敬。敬自己的父親，又敬人家的父親，所以是則子悅，敬其父是包含自己與他人的父親，包括他人的父親，凡是敬人之父，他人父的他的兒子，自然而然的就喜悅了。因為你天子都尊敬他的父親，當然他這個為人子的人，當然喜悅。

敬其兄則弟悅，敬其兄，你這個天子，遇見人家的兄長，在他弟弟面前敬他的兄長，他這做弟弟的人，自然就喜悅。敬其君則臣悅，敬他人的君主，比如說，天子之內有各國諸侯，各國諸侯就是人君，你敬諸侯就敬了這個國的人君，就敬其君，他這一國的做臣子的人都喜悅。做天子的能夠這樣敬人之父，敬人之兄，敬人之君。你所敬的是父兄君這一個人而已，但是說到天下的為人子的有多少人，你遇到人的父，你敬一個人的父，那天下做兒女的人知道，天子能夠敬人之父，天下兒子都喜悅。敬其兄也是如此，天下做弟弟的人多少。無論是敬那一個國君，各國的君主朝廷裏面臣子有多少人。

所以下面就說，敬一人而千萬人悅，這一句古人注解，唐玄宗的注解，他說居上敬下，居在上位的人，你能夠恭敬在你下面的，那些為人父為人兄為人君的人，你能敬下，盡得歡心，你得到天下人的為人子者，為人弟者，為人臣者，那天下人有多少，那些人都歡喜。這個歡喜之心，就是孝經的經文講的悅字，心裏喜悅。

所敬者寡而悅者眾，這意思就是說，你所敬的人寡，這寡字舉一個例子說而已，因為你要天子敬天下所有的父親，敬天下所有的兄長，那怎麼辦得到，那就是是說你只要遇到天下任何一個為人之父的人，你一見面就恭敬的對他，遇到天下的兄長，你也恭敬對他，諸侯也是如此。所以天下人一見到你這個天子，尊敬某一個為人之父者，那些天下為人子的都知道，他旣然敬某人之父，如果天子見到我的父親，也會這樣尊敬。所以這裏說，所敬者寡，只要你天子對於你自己父親恭敬，外面一般的人都有父親，你只要見到任何一位普通的父親，你都敬他。所敬的雖然寡，寡是少，甚至於只是一個人，那麼你得到天下為人子的人，都來喜悅，所以而悅者眾。

此之謂要道也，這是最重要的一個盡孝之道。這就是前面講，先王有至德要道，這裏就是再把它詳細的解釋這一章。詳細解釋前面那一段解釋之後，在這裏就把這個禮特別的說明，你怎麼樣來學這個禮，你守住一個敬字就好。這敬字對待任何人，都需要恭敬。對待任何人都這麼恭敬的話，只要你這個敬字，敬字是完全出於自己一片誠心，出自內心的真誠，不是做一個樣子給人家看的。做個樣子給人家看，好像是尊敬，實質上不是尊敬，那個人家看得出來，所以這個敬字，就是真誠心表現出來。以真誠心表現出來對人恭敬，天下人都會受到感動，一感動一喜悅，你做天子的人，天下人心都歸向於你，都對你歡心喜悅，做天子如此，做各國的諸侯，每個國家的國君，不論是大國小國，無不如此。這是講為人君能夠這麼學禮，把握了這個敬字，他就這樣能夠感動天下人。所以最後這一句此之謂要道也。

這一章完了以後我們再看下面一章。下面一章說了，這是廣至德章，前面開頭的第一章，先王有至德要道，上面第十二章是講廣要道章，這裏是第十三章，廣至德章，就把開頭那一句，先王有至德要道，把至德這個意義再詳細的解釋，所以叫做廣至德章。這章經文我先念一遍。

廣至德章

子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝所以敬天下之為人父者也。教以悌所以敬天下之為人兄者也。教以臣所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎。

孔子在這一章開始就說了，子曰就是孔子說的，君子之教以孝也，這裏君子講的因為是廣，前面講先王有至德要道，那就是把先王以及當時候的天子，這裏講君子就是聖人君子，以孔夫子的學術思想，天子必然是有聖人的道德，天子是一個職位，有天子的職位，要有聖人的道德，這樣有德有位，這是一個能夠出來做天子，替天下人服務，這是孔子所最敬重的一個天子的一個職位，所以這個天子一定是有聖人道德的，這個君子就指的聖人，在位的聖人。君子之教以孝也，聖人君子之教孝也，之教孝也，之是一個介紹辭，聖人君子是教人家孝，教之以孝就是以孝道來教人家，以當用字講，用孝道來教天下人。聖人君子要想拿這個孝道來教育天下人的話，那怎麼教法子呢，你不能說每天到外面去，今天到這一家去教，明天到那ㄧ家去教人家，這是辦不到的事情。

所以下面講非家至而日見之也。不是說你這君子教人家行孝，你每天跑到人家裏去，家至是一定到人家家裏去，而日見之每天到人家裏去，見到人家，把這個孝道告訴人家，這叫非家至而日見之也，不是說你這個君子每天到人家裏去，見到人就教人家學孝道。那怎麼呢，注解裏面注出來了，旣然不能夠也不需要每天到人家裏去，見到人家跟人家講，那你怎麼呢，但行孝於內，其化自流於外，只要你自己在家中，能夠行這個孝道，就行孝於內，其化自流於外，你用孝道來教化人家，自自然然的，你這個教孝這個道，孝道就流傳到外面去。比如說，天子對於你自己的父親母親去孝順，天子對於自己父母親能夠盡到孝道，那天下人看你這個天子能夠對自己父母那樣行孝，人家都跟著學，都知道這樣的天子對父母都這樣孝，大家都跟著你學，古人注解就這樣。

下面就解釋了，教以孝，所以敬天下之為人父者也。這就是根據上面來講，非家至而日見之，不是每一天到外面去教人家，你只要教之以孝，怎麼教之以孝，對於自己父母能夠孝順，你這就是教天下人孝順父母，教天下人孝順父母，就拿這個父親來做代表，教以孝，所以敬天下之為人父者也。前面就講過，對於父盡孝的話，要做到一個敬字，天子對於自己的父親能夠盡到孝道，又尊敬自己的父親，這就是敬天下為人之父。你能夠敬自己的父親，就是教天下人的父親、教天下人子敬他自己的父親，這就是教以孝，就是教天下人孝順他的父親。教以悌，你能夠對於自己兄長，能夠盡到悌道了，就是教天下人為人弟弟的人，都能夠，你就是教那些弟弟們，都去尊敬他的兄長。

所以說是教以悌，所以敬天下之為人兄者也。前面講的非家至而日見之，旣然不必家至而日見，不必每天到天下人的家裏去，你自己能夠敬到自己的兄長，你就是教天下人尊敬他的兄長，這就是教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

教以臣所以敬天下之為人君者也。臣有為臣之道，為臣之道，你對於你自己朝廷裏面的臣子，怎麼樣的教導自己的臣子。就拿這個敬字來講，你以敬來教臣子，天下的臣子就能夠尊敬他的君主，天下的人君，就天下各國的諸侯，各國諸侯都有他的臣子，你把他的臣子教好了，就是教天下的臣子尊敬他的君主。古時候講聖人君子包含教天下的人子敬他的父，教天下的為人弟弟的敬他的兄，教天下的為人臣者敬他的君主。這個一切都是教聖人君子，以自己做示範，自己確確實實的來做得到，以身作則。以身作則，以自己這樣去盡孝盡到悌教臣子，天下人都跟著學，自然的學。這是孔子講的，還在春秋時代。春秋時代以後，後來是戰國，到後來經過秦朝，秦朝後來，秦朝沒有好久，到後來漢朝，漢朝那些皇帝，那些天子都沾上一個孝字，孝文帝孝武帝孝景帝，每一個帝的名字上面，皇帝的名字上都加上一個孝字，所以這個孝字非常重要。

這個講完了以後，孔夫子又舉詩經裏面兩句詩來做印證。詩是什麼呢，詩有國風有雅有頌，那些詩人做出來的那些詩，都是出於至誠心，從心性裏面流出來真性情，真實的性情做出來的詩，所以詩裏面，所表達的意思都是至誠的。因此孔子講孝經的時候，講到一章結束的時候，往往舉這個詩來印證。

這裏舉，詩云：愷悌君子，民之父母。這是詩經裏面兩句詩，詩經裏有國風有小雅有大雅，後面有頌。風雅頌，雅裏面分成有小雅大雅，詩它的體裁有四種。這兩句詩就是大雅，大雅裏面有一篇詩，叫做生民之什，生就是生存的生，人生的生，民就是民眾。生民這兩個字就是我們現在一般講的民生，這裏講生民。生民之什，什就是代表詩篇。在那一篇裏面，生民之什那裏有一篇詩，這一篇詩叫做泂酌，泂是三點水，右邊加一個冋字，這個冋怎麼寫法，世界大同的同，同裏面只有一個口字，那就是一橫不要，那就是是冋字。左邊三點水，那個泂字，酌就是斟酌的酌。是泂酌那一篇裏面，有這兩句話，兩句詩，愷悌君子，民之父母。這一篇詩是讚美周朝的召康公，不是讚美召康公，是召康公來勸告成王，成王是武王的兒子，武王伐紂成功以後，沒有很久就死了，他的兒子成王繼位，成王繼位年歲不大。那個時候周公是輔佐成王，除了周公以外，還有召康公。這一篇詩就是召康公來誡成王，誡是告誡，告誡成王的話。告誡成王，教成王怎麼樣的治理天下，治理天下最重要的意思，你要把天下人都當做自己的兒女看待。你是天子，天子是天的上帝，也是天帝的兒子。上帝把他的兒子，就是你這天子，派到人間來治理天下，那你這天子就要把天下人看做你的兒女，所以這兩句詩就是說，愷悌君子，民之父母。召康公，康是健康的康，召是那個召字，召就是召見人家的召字，在這裏讀召(ㄕㄠˋ)ㄕㄠˋ。召康公，在這一篇詩裏面有好多句，最重要的這兩句詩，就是愷悌君子，愷是什麼呢，愷是當樂字講，悌當易字講，易是易經系辭傳裏面所講簡易，簡單容易。愷悌君子就是你這個君子，做天子的人要做民之父母，民是天下人。要做天下人的父母。做天下人的父母，你怎麼做法子呢，你要給天下人快樂，你要給天下人一種易。易是什麼呢，你讓天下人都感覺到你這個天子，對人一切都那樣的容易，容易就好相處，人家都高興來跟你，親近你，這是易字。一般人凡是有道德，有很高的徳行的時候，他就叫人家覺得這個人好相處，人家很喜歡來親近你，這就是易字。所以詩裏面講愷悌君子，你這樣的話是民之父母。

後面結束的一句話，非至德，如果不是至徳，至徳是什麼呢，至是你這個道德到了最高的境界，到了極處了，沒有比這個更高，叫至徳。沒有這個至徳，其孰能順民如此其大者乎，孰當誰字講，沒有這樣的徳，誰能夠順民，能夠這樣順乎人民，而要民眾回過頭來，都能順從你，如此其大，這樣的廣大。你至徳，你才能一切順從人家，天下人回過頭來也都順從你，這是順民，這要至徳，沒有至德是辦不到的。這個至德這樣順民，就是教孝，自己以這個孝來做一個，教人家來效法你，以身作則。