#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十八集

我們現在繼續研讀孝經。這一章廣揚名章，前面講孝子立身行道，揚名於後世，在那一章裏講的比較簡單，在這裏孔夫子再詳細的解釋，所以叫做廣。廣揚名的這個意思，這是在孝經裏面第十四章。經文，這一章我先把它念一遍。

廣揚名章

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

子曰就是孔子說的，下面就是孔子說的話。君子之事親孝，君子事親就是對於自己的父母親，孝，能夠孝順，這樣子故忠可移於君。這就是說，由這個孝順之道，可以把它運用到，移就是移用到，移用到什麼呢，移用到對於君主的盡忠。這個怎麼說呢，一個人在家庭裏面，能夠對於父母孝順，盡到孝道了。移這個事親之孝，他出來做事情，出來從事政治，做政治就是在朝廷裏面做臣子，在家庭裏是個孝子，出來從事政治在朝廷裏，就是一個忠臣。忠臣對於君主就能盡忠。

事兄悌，故順可移於長。事奉自己的兄長，悌是自己做弟弟的人，能夠盡到悌道，盡到以弟弟的這個身分，對兄長的尊敬，這叫悌道。故順可移於民，怎麼樣行悌道呢，也就是說怎麼樣能夠敬自己的兄長呢，那就是是要順從，兄長有什麼交代做弟弟的事情，叫弟弟做什麼事情，兄長什麼意思，做弟弟的人要能夠順，順從。所以，事兄能夠盡到悌道，這就做到順從了。你這個順從的這種德，可以移於長，到外面，對於一般比你年齡長的人，你也可以拿在家裏敬自己兄長之道，來敬一般比你年長的人，這就是一個順字，對於一般年長的人，你都可以順他，可移於長。

居家理，故治可移於官。居在家庭裏面，一個君子，君子平常是什麼呢，平常就在自己家庭裏面，家庭裏面，居家這個理，理是什麼呢，就講究齊家之道，家裏的人家裏的事情，都是有條理。一個君子在家庭裏面，對父母要孝順，對於兄長，兄包括姐姐，要能夠順，順就是順從，對於弟弟要能愛護。這裏面包含了很多，五倫都包含在內。在家庭裏面有三倫，外面有兩倫，現在講到家庭裏面。平居，平常在家庭裏面，夫妻父子兄弟，都能夠盡自己的本分。盡自己本分怎麼盡法子呢，夫妻互相尊敬，尊重對方的意見，尊重對方的人格。父子，子對父要孝順，父對子要慈愛。兄弟，弟對兄要悌，兄對弟要友愛。這個就是平居在家裏面要能做到這樣理。居家能夠這樣理的話，就能齊家。齊是整整齊齊的，人是倫常這樣整齊，事情與人都有連帶關係，人事。人有各種的行為，行為表現出來就是事情。在人這方面理的話，連帶的，個人的行為所辦的事情，也就有條理，也是整整齊齊的，絲毫不亂。君子在家庭裏面，治理得這麼好，故治可移於官。你治家治得這樣有條理的話，可移於官。可以把這個遷移到做官，做官就是辦政治，可以把齊家之道，運用到政治上面去，這叫移於官。

是以行成於內，而名立於後世。行是指這個字，孝悌，孝是孝的行為，悌是悌的行為。孝悌之行，在家庭裏面，可以遷移到外面，你自己行孝道，可以對君主盡忠。自己行悌道，可以到外面，順從年長的人。這樣把孝悌之道，在家裏面治理得有條理，可以到政治上面從事政治。齊家治國平天下，一個道理，齊家之理，你能夠完全做到了，出來的時候，治國也好，平天下也好，都能夠按照這個道理，把國家治得好，天下也能治得好。所以後面這一句話，行成於內，行成於內就是君子從齊家開始，而名立於後世。名就是前面第一章有講，身體發膚受之父母，不敢毀傷，揚名於後世。揚名於後世，怎麼揚名於後世呢，立身行道，立身，自己這個身，人的身分要能夠建立，建立為人的這種身分。人怎麼，人在天地間，上有天下有地。我們人在天地之間，有立身之道。立身之道是什麼呢，人是萬物之靈，天地之間，動物不只我們人，還有其他很多，有高等動物很多，我們是萬物之靈。我們人在天地之間，我們有做人之道。懂得做人之道的話，我們能夠立身，人的身分能夠立得住。立得住人的身分，談得上行道。行道，行的什麼道，最重要的就是行孝道，自己在家庭裏面行孝道。在家庭裏面，孝道行得圓滿了，就是教天下人都能夠行孝道。所以這個是行成於內，自己在家庭裏面，行孝道行悌道圓滿了，外面自然就是天下人都跟你學。做天子的做國君的固然是如此，就是個普通人，你要學聖人，學做聖人的一個讀書人，你也是這樣做。做成功了，學成功了，天下人都受到你的這種教化，也跟著學。

孔子非常尊敬的堯舜，在中庸裏面就講，仲尼祖述堯舜，憲章文武，仲尼就是孔夫子。孔夫子的學術思想，他祖述，述就是述而不作的述，他敘述最重視的就是堯舜，為什麼呢，堯舜讓天下、禪讓天下，把天子的位置禪讓給人家。禪讓天下從堯帝開始，堯帝要讓天下的時候，找誰能夠接這個天子的位置呢，找到後來，由他的大臣推薦，推薦有個舜。舜是什麼呢，推薦的臣子就講，舜，他是個孝子，舜在家庭裏面，父親、後母、以及後母所生的一個兒子，是舜的弟弟，舜的家庭裏面，父母弟弟這三個人，對他來講，都是非常的不好，時時刻刻要把舜害死。但是舜對待他的父親，他的後母，他的同父異母的弟弟，都是善意的，沒有一絲一毫看見對方對他不好。可想而知，舜帝就對父母來講，是個孝，盡到孝道，孝道最圓滿了，成就聖人了。所以堯帝找繼承他的天子之位的話，不找別人，就找舜，舜是一個大孝子。所以帝王注重以孝來治天下的，所以這裏講行成於內，而名立於後世。像舜帝，在自己家庭裏面，那樣盡到孝道，到後來凡是我們中國人，凡是我們中國的讀書人，讀書經讀歷史，誰不知道舜呢。揚名於後世，前面講揚名於後世，這裏講名立於後世。名立於後世也就是揚名於後世。做天子如此，做普通人也是如此，舜帝在沒有被人家推薦給堯帝的時候，他是一個普通的人。他是一個普通人，就能夠就憑他是個孝子，能夠接受堯帝傳給他的、讓給他的天子之位。

所以在這一章裏面講，做天子做諸侯，或者做卿大夫，固然都要這樣孝，盡到孝，在家裏講孝悌之道，我們普通的一個讀書人，也要這樣學。也有人說，我們現在也不想從事政治，現在這個時代也沒有天子，也沒有諸侯，那我們學齊家是可以，治國我們怎麼治法呢，現在治國是要選舉。我跟各位說，古代與現代是一個道理，孔子的學術思想，孔子講這個政治，他這個政治學，就是教從事政治的人，完全捨棄自己的利益，為天下人謀求福利。聖人出來就是這樣，像堯舜，堯舜旣是天子又是聖人，他連天下、天子這個位置都讓給人家，什麼事情不可以讓。已經做天子，已經成就聖人了，是這麼做。我們要學，不做天子，沒有天子給我們做，也沒有各國的君主給我們做，但是我們要不要學聖人呢。

學聖人做什麼，學聖人，說實在的話，我們現在，你不管任何人，你現在財富，你發了財就是全世界第一名的大財富，你辦政治，你這個位置高到像現在美國的大總統，其他的各國的總統不必說了，世界最強的國家就是美國了，美國的總統也可以說是權力最大，可是呢，想想看全世界第一名的大財主，美國的大總統，要問他們有沒有死的時候，他們還有死的時候。一死之後，這個總統位置帶不去，財富再多，他也帶不去。一絲一毫都帶不去，這是什麼呢，生與死，這個比升官發財都重要。所以我們一個人，到社會到人世間來，普通人不了解。普通人到生命結束，快要死的時候，感覺很恐懼了，害怕了。或者呢，他有了病了，生病生到這種很難治得好的這種病，心理也害怕了。到了生命快要結束要死的時候，害怕也來不及了。生了病有病，找醫生治也治不好，這個時候害怕也沒有用處。

所以一個讀書人，要明瞭道理。讀書明理，必須要瞭解生死的問題，這個問題，孔夫子的很多的學生都瞭解這個問題。孔夫子的大弟子子路，就拿生死這個問題來問孔子，孔子給他解釋。所以我們人到世間來，固然說，我們一個人要有家庭，有家庭，家庭裏家裏的人生活，自己的生活要能夠維持。除這個以外，最重要的，我們人在天地之間，立身行道，行的什麼道，就是要學做聖人，已經成就聖人，他來行道，就是利益天下人。堯舜如此，孔子也是如此。孔子雖然沒有做天子，他是聖人，他怎麼利益天下人呢，從事教育。他在政治上，那個道行不通了，他以教育來行道，結果行通了。我們學做聖人的時候，也就是行道。學聖人那樣行道，學聖人那樣行道，我們才能夠成就聖人。

成就聖人的好處在那裏，那就是是解決自己的生死問題，這比什麼都重要。所以在這一章裏面就講孝悌之道，學聖人就從孝悌開始學。從孝悌開始學，自己明瞭了，自己有了兒女，教兒女也是這樣學。我們有很多是在學校裏教書，你無論是那一級的學校，從幼稚園開始，幼稚園、小學、中學、大學、研究院，凡是在這些學校裏當老師的人，你都可以把這個道理，教你的學生。自己要先做出一個示範出來，你自己是事親能夠孝事兄能夠悌，那你的學生都跟你學。你做家長的，你本身這麼做的話，你的子弟、兒女，自自然然的跟你學，那你聖人可以學成功。所以在這裏講，是以行成於內，你行孝悌之道，把孝悌之道轉過來，用在治國平天下，用來治國平天下，就儒家的學術來講，成己成物，成就自己聖人之道，也成就天下人，教天下人來學聖人。這個是行成於內，而名立於後世。

名立於後世，這個跟我們一般人講的爭名奪利那個名不相同的，爭名奪利那個名是虛名，沒有事實，求那個虛名，那是害自己也害他人。這一個名是什麼呢，成就君子之名，成就聖人之名。成就君子之名，要有事實。成就聖人之名，也有事實。像舜帝，他在家庭裏能夠盡到孝道，成就聖人之名了，聖人學成功了。舉這一個例子，就可以推及到其他的一切學聖人的讀書人，把這個名建立起來，揚名於後世。揚名於後世，一方面把自己父母名，都宏揚出去了。同時最重要的，自己立上這個名，讓天下後世的人，一提到你一提到這個名，就跟你學。

就拿在孔子以前的伯夷叔齊吧，伯夷叔齊，父親要想把這個國讓給叔齊，後來父親死了，伯夷就遵照父親的命令，自己就不接受。叔齊呢，說是要尊敬兄長，要把這個國讓給伯夷，伯夷說這是父親命令，他就是遵照父親命令，就是對父親的孝道，盡到孝道。叔齊呢，就是盡到悌道。到後來，天下人一提到伯夷叔齊，心理就振奮起來，這樣的人，凡是一個讀書人，要想培養自己的人格，都要學伯夷叔齊。所以這個名，就是指的這個名。有伯夷叔齊的名，天下人都尊敬他的人格，尊敬他的人格，天下人自己要維護自己人格，做一切事情，就深怕自己人格受了損害。所以這裏講名立於後世。名立於後世，孔子講正名，後世一般的讀書人，儒家的儒生講，名教中人，名教，以名來立教。以名立教就是從孝經裏面學到的，孝經在裏面是揚名、立名。

這個名我們特別要注意，絕對不是我們現在一般人講，在社會上跟人家爭名奪利，那個名不是這裏所講的名，學那個名不但聖人學不到，連普通的一個君子也學不到。那個爭名奪利，爭那個名就是愈爭就把自己變成小人了，小人才是跟人家爭名奪利。君子學聖人要學的就是這一個名，這個名就是開始你就要自己學這孝悌之道，一步一步有這個事實，那個名，你自己不要求，名自然就來了。所以這是名立於後世，你這樣學就是名教中之人，名教之中受到立名揚名這種聖人教化，這樣的話就可以一步一步的學做聖人了。這一章叫做廣揚名，廣揚名，這個揚名，特別的，我們要把這一章經跟人家講解的時候，特別要把這個名字，跟一般人所講的那個名字，把它辨別清楚。這一章，廣就是詳細的分析。這章講完了。

後面這一章，這是第十五章了，廣揚名章是第十四章，後面第十五章。第十五章這叫諫諍章。諫諍章，諫是勸告的意思，諍呢，勸告不聽再用言語來爭取。爭取這個諍講的是什麼呢，在家裏諫諍父母，到外面從事政治，在朝廷裏面就諫諍君主，這一章是講這個道理，這叫做諫諍章。經文這個比較長一點，我先把它念一遍，

諫諍章

曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎。

這一章專門講諫諍這個道理。

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文章标题：孝經第十八集发布于2024-05-13 15:24:27

孝經第十八集

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