#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第十九集

諫諍章

曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎。

這是講做臣子的應當要學這一章。古時候，為臣的、為子的，遇到君父有過失的時候，都要諫諍。諫就是勸告，諍就是據正當的理由來諍。所謂君父，就古時候君權制度的時候，國君按照制度，他將來年老的時候，可以把國君這個位置，讓給他的嫡系長子。所謂嫡系長子，就是他的大夫人養的長子。這個嫡系長子在繼承君位的時候，或者還沒有繼承君位的時候，就是在做太子的時候，他對於他的父親，父親一方面是他的君主，一方面又是他的父親。他自己呢，一則是臣子地位，一則又是兒子的地位。所以對國君來講是君父，對於太子來講是臣子。再就一般人來講，那就是父子的關係。

下面就曾子問了，曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。若夫就是開頭講話的時候，這是種語助詞。這兩個字就借著前面孔夫子告訴他，怎麼樣的慈愛恭敬這些道理，在孔夫子講完了以後，曾子說若夫兩個字接著上面的意思來的。曾子說，就像前面夫子所講的，慈愛恭敬以及安親揚名，這些道理則聞命矣。聞命我已經聽夫子講過了，命就是夫子講的，說這個道理就是命令，必須照這樣學，所以我聽、聞命了。旣聞命的時候，當然就應該照夫子所敎的來實行。

下面那就是提出疑問來了，敢問就是下面要問了。子從父之令，可謂孝乎。做為人子就是子，從父之令，從是順從，順從父親的命令，可謂孝乎。這意思就是說，按照前面夫子所講的，怎麼樣的恭敬，怎麼樣安父母的心，以至於揚名於後世。講到慈愛、恭敬、安親，這個都需要順從父親的命令。假使父親的命令有不對的地方，比如說，父親所講的事情，所教他做的事情，不合乎正道，是那些不順乎道理的事情。這是父令，也要順從嗎。假使這樣不問父親的命令是合道理，或者是不合道理，甚至於與道理相反的，那麼你一律要順從，可謂孝乎，這可以說就是孝嗎？

曾子這麼一問，孔子就答復他了，是何言與，是何言與。照你這樣一問，就是說從父之令，那只能說是合乎道理的事情，可以從父之令。如果不合理、非義的事情，也就是不合正義的事情，與正義相反的，怎麼能夠順從呢。如果一律不分的話，不論是合乎道理不合乎道理，都要一律順從的話，這個是何言與，這是什麼話呢。意思就是說，不能那樣說的。那就是是說，從父之令，是要從父在善的這一方面，不善的就不能夠從。那意思就是說，就是要諫了，諫就是勸告了，勸告父親要改善。諫父諫了之後，父親再不聽從的話，那就是據道理，就向父親來諍，諍就是辯論、諍辯。下面就講，必須要有諫諍的道理。

昔者是在古時候，我們研讀孝經，遇到這些地方，用字方面是要稍微注意一點，講昔者的時候，孔子那個時候，像這樣已經是臣子對君父這樣諫諍，已經是很難得見到了。而且孔子那個時候，做國君的、做父親的，這些人能夠接受臣子諫勸，也是少之又少。所以這裏講昔者，昔是在孔夫子以前的時候。

在從前天子有爭臣七人，天子，孔子那時候還是周朝，周天子。講昔者就不是東周了，是西周了。天子有爭臣七人，所謂爭臣，設立這樣的臣子，專門來看天子有沒有過失，天子有過失的時候，這七個臣子，他的任務就是要向天子諫諍，指出天子你要想做的事情，或是對待人有不對的地方，他就出來勸告天子，就諫了。諫是用言語來勸告他，勸告之中就有辯論的意思，就諍辯，就有議論的道理在當中。這個有七個人，有七個人，這是爭臣。

雖無道，不失其天下。雖無道，天子雖然有些是不合道理，但是呢，還不至於喪失了天下。這裏講了，講什麼呢，這裏講天子。天子的稱呼與前面講的先王有一點分別，古人注解都提出來了。提先王，比如說，周家一開始的時候，文王、武王這都是先王。不但周家，夏商周這三代，開國的時候，比如說，夏朝禹王，商朝開始成湯王，這叫王。周家的文王、武王，這在開國的時候，他旣是居在天子之位上，又是聖人，有聖人的道德。一般講儒學的就說有德有位的人。所以提到先王，一定是有天子之位，又有聖人之德。這樣看起來，先王他不會沒有道，都是有道的。禹王，你說他沒有道嗎，他是有道。成湯王也是有道之君，文王武王不必說。再周公，是輔助成王的。都是有德有位的人。在這裏特別要辨別出來天子，先王之後三代，尤其是特別講到周家。周家到後來，雖然在天子之位上那些天子，但他有些不具備聖人之德。所以不具備聖人之德，他就有無道的時候。所以在這裏，只稱呼天子。所以天子有爭臣七人，雖無道，這個還是在孔子以前的，在西周的時候，他還有爭臣。因為有爭臣七人，雖然天子無道，但是還不會失了天下。比如說，很顯著的講，周家那個周穆王，周穆王他是做了天子，應該坐鎮在朝廷裏面來治天下，他呢，到天下各地方遨遊，這個不能算是有道之君。但是他有臣子，他有爭臣，結果後來，把他諫諍過來了。後來雖然幾幾乎乎要失了天下，但是後來還是沒有失天下。

諸侯呢，有爭臣五人，諸侯就是天子所封的各國的君主，就國君。他有爭臣五人，有五個臣子專門負責諫諍國君。這樣因為有五位爭臣，所以諸侯雖然有無道，不失其國，他的國家不會失掉的。

大夫有爭臣三人，大夫就是國君所封的卿大夫。這樣的大夫他有國君封給他的土地，他旣是有土地，他也是封建制度，世世由他的子孫來享有這個國君封給他的土地，這是大夫之家。大夫有家有土地，他也有臣子，這臣子是家臣。在大夫之家裏做臣子的，叫做家臣。一個明瞭道理的大夫，他要設立家臣三個人，專門來諫諍大夫。有爭臣三人，大夫雖然無道，不失其家，這大夫之家，還不會喪失掉。

士有爭友，士就是士農工商這個士，他是讀書人，讀書人把書讀好了，品德也修養好了，辦事能力也具備了，他將來從事政治。在他正在讀書的時候，他就是士人。他有爭友，士人要交朋友。人在世間，你不論是讀書人，或是其他各行各業的人，都要交朋友。朋友什麼呢，這友字，我們楷書寫這朋友的友字，是這樣的，看不出來。如果寫成小篆大篆的篆文，那就是看出來了，這是兩只手，上面一橫一撇的，這是左手，下面一個又字，那是右手。畫成兩只手的形狀，兩個手接在一起這是友。這個字從兩個手，接在一起，就是說做朋友的如同左右手。我們人要有兩個手，兩個手幹什麼呢，互相幫助，左手要搬個東西，搬不起來，必須右手來協助他。右手拿東西，拿不起來，要左手來協助他。我們要具備兩個手，用兩個手搬東西也好，做任何事情也好，兩個手都便利多了。我們一個人沒有朋友，一個人就好像是一只手，辦不了什麼事情。交了朋友了，就如同是兩只手，一雙手，這時候，做起事情來，很順利能夠成功，所以士要交朋友。交朋友的時候，就要有爭友，旣是真正的朋友，不是說今天你邀我吃吃飯喝喝酒，明天我再回過來，邀你來吃飯喝酒，交朋友不是在這個上面。交朋友是在互相幫助培養品德，互相規勸對方改過，有了過失，就要勸朋友。朋友有過，我做他朋友，我就應該有責任來勸告他。勸告他不聽，我就要用種種的方法，讓他明白，他的過失需要改，那這就是爭友，爭友才可貴。士有爭友，則身不離於令名。一個讀書人，他有了這樣的好朋友。所謂好朋友，就是見到朋友有了過失，做任何事情，做得不對，那個朋友就來勸告，教他改，這才好朋友。有了這樣的好朋友，則身不離於令名。這樣的話，這個讀書人，他有這樣的爭友，這個士的本身，就不離於令名。不離就是不會喪失了，離是離開了，沒有了。他不會失掉那個令名，令名是什麼呢，令當善字講，善名，好的名聲。為什麼要好的名聲呢，講孝經，有好的名聲，前面講揚名聲顯父母，有好的名聲，你是一個君子，你是一個讀書明理的人，你是個善人，這都是好的名聲。好的名聲一傳開來以後，人家就想到，這個人他的父母一定很好，把他的兒女教得這麼好。所以自己不離於令名的話，自己有了好的名聲，就連帶的人家都稱讚你這個讀書人的父母，這就是孝道。

再講到父有爭子，則身不陷於不義。從天子、國君、卿大夫、士到最後就講到父了。曾子問是敢問子從父之令，可謂孝乎。這裏孔子就說了，父有爭子，則身不陷於不義。這裏是不陷於不義，陷就是當陷字講。一個父親有了爭子，他的兒子遇見他有了過失的時候，這個過失，或是他做事情做得不對，待人也有不對的地方，這都是過失，做兒子的要諫勸了。論語裏面也記載也這麼說了，事父母幾諫，事奉父母的時候，幾諫。看到父母有過失的時候，幾諫就是幾微之間，不要等到這個過失已成了再諫，那已經來不及了。就是做兒女的人，隨時要注意父母的言行、做事，種種的行為，看見稍微有不合道理的那種意向，還沒有成為事實，這叫幾，就在幾微之間，如果聽父母講話，就在父母講話的這個語氣裏面，要注意父母未來他的意向如何，意是心理的意思，向，往那個方向去走，你知道父母意向，這個方向走得對或是不對，從你觀察裏面，一發現他在言語之間，發現他將來所要做的事情，方向不對的話，趕快就要勸告。不能等到他一步一步走到難以補救了，造成一個事實，就難以把他挽救回來，所以叫事父母幾諫。做一個兒女的人，這裏是拿父做代表，子也是做代表，父有爭子，有這樣能夠幾諫，在幾微之間，就能知道諫諍父親，父親有這樣的爭子，則身不陷於不義。不陷就是不陷於，不陷於不義。不義的事情，義是正義，不義就如同走路一樣，走入邪道上去，不走正道了。這個爭子遇見父親，比如說，父親是做生意的，他看見父親在做生意這方面，想用不正當的手段，跟他的同行來競爭。一方面用不正當的手段想打敗他的同行的人，一方面自己生產的產品，也不注意產品的品質，不注意控制。一個正正當當的一個從事生產的人，他不需要用不正當的手段，打敗其他的跟你同行的業者。同時自己對於自己工廠的產品，要嚴格的控制自己的產品。出產的物品，無論是食物也好，是工業上的機械也好，你都不能夠偷工減料，一定要經過嚴格的檢驗，才能夠生產出來，檢驗得不合格就不能出廠。如果你是這個工廠大老闆的兒子，發現你的父親沒有在這個方面注意的話，那走這個路就不正當了，趕快要諫諍，拿種種的道理。諫諍之後，做父親的人，也因為有這樣的爭子，他本身就不會陷於不義，一切都是規規矩矩的。工廠裏面生產出來的物品、食物，讓消費者吃了以後有好的享受，沒有那些發生食物害人的成分在其中，隨時改良他的產品。用在用具方面，產品也是更重要，他就是一切合乎正義。果然自己經營的工廠，這樣在品質管理得這麼好的話，他不需要跟人家競爭，所以不陷於不義。