孝經第二十集

下面另外一段就說了，故當不義，則子不可以不爭於父。這一句話從父到父子、君臣，都包含在內，先講父子的關係。當不義就當父親有不義的時候，就不合乎到道義的時候，則子不可以不爭於父。遇見父親有不義的時候，子呢，就不可以不諍，不爭於父，就要對父親來勸告。

臣不可以不爭於君，當這個君主不義有的時候，做臣子的不可以不爭，那就是要對君要諫諍了。前面曾子問的從父之令，可謂孝乎。在這裏孔子就說，父親不義的時候，兒子要勸告、要諍，這才是孝子。如果看見父親做那些不義的事情，待人也有不義的那種行為，兒子看到了、知道了，也不去諍，這就是不但不能說是孝，也可以說是不孝。為什麼呢，沒有盡到諫諍（的本分。做兒子的話，對於父親諫諍，這是做兒子的本分，不諍就是沒有盡到本分。再說臣子，不可以不爭於君，看見君主所行的一切事情，不合乎義的話，做臣子的人就應該對君主要諍，就是勸告。不爭，不爭也就是失掉做臣子的本分。臣子的本分是什麼呢，臣子的本分，對君主要盡忠。什麼叫盡忠呢，遇到君主有過失的時候，就是要勸告，這就是盡忠。如果不勸告，眼看這個君主，一步一步的往不義的路上去走，走到結果，國家也失掉了，甚至於連自己的生命都保不了，這就不是做臣子盡忠之道，那就是是失去了做臣子的本分，因此臣不可以不爭於君。

故當不義，則爭之。所以當不義的時候，歸結到父親上面，父親有不義的時候，則爭之。兒子就要向父親來諫諍。這樣看起來從父之令，又焉得為孝乎。這就針對曾子所問的敢問子從父之令，可謂孝乎。孔子從君臣、大夫、士說到父子，所以這就是跟他解答了。從父之令不加以辨別，是義或是非義，一律是從父之令，又焉得為孝乎。焉當何字講，又何得稱為孝子呢。曾子問的這一章，引發了孔夫子把以上這些道理都說明白了以後，要盡孝的話，不是什麼都聽從父命，聽從父令，聽是要聽，聽是合乎正義這方面，在好的方面要聽，不善的這方面，不但不能聽而且要規勸，這一章，孔夫子那個時候，由於曾子這麼問，孔子這樣解釋。為什麼有這樣的問，有這樣解釋呢，可見得在當時，臣子諫諍君主的，也不多見了，有那樣爭臣，那個爭臣也不多了，甚至於是找不到了。兒子對於父母諫諍，也是一般人不夠瞭解，所以曾子有這樣的一個疑問，孔子就把這個道理，很完善的解釋出來。到現在我們讀了這一章經，特別感覺它的重要。這一章就講到這裏了。

後面第十六章，十六章是感應章。感應章是什麼呢，因為講這個孝道，對於父母盡孝，以至於對於天地神明盡到這樣的孝道，有很多的感應，所以這一章叫做感應章。這一章經我先念一遍，

感應章

子曰：昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

我們現在就看經文，子曰就是孔夫子說了，昔者明王，昔是在孔子以前，古時候。明王指的是明君，是明白道理的王者。他呢，事父孝，事父親能夠盡到孝道。由於事父孝，故事天明。天就代表父，所以事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。事奉母親盡到孝順，所以事地能夠察，察是明察。為什麼事父事母，又講到事天事地呢，就中國文化講，從伏羲氏發明易經畫卦，就有天地。天是大父，地是大母，是天地之間的人類，以及萬物的父母。我們人類的父母，是自己的父母，人人都有父母。人人都有父母，還有個共同的大父大母，就是天地。所以在這裏講，事父孝，故事天就能夠明。明是一切明顯，一切發明出來，光明。孝，人能夠行孝，就是能夠開發自己心性裏面的光明，所以事父孝，事天就明，得到天性的光明，實際上就開發自己的光明。事母孝，故事地察。事奉自己母親能夠孝順，盡到孝道了，事地能夠察了，察就是觀察，對於萬事萬物觀察得清清楚楚的。

這個不容易，這個也是從事母孝，才能有這樣好的結果。我們普通人，旣不明也不察。如果要明要察的時候，就必得事父事母，事父母要孝。因為孝行就是從自己的本性裏面，顯露出來的。為什麼呢，對於父母盡孝，就是報答父母對於我們一種恩德。這個不必多講，我們人人都能體驗出來。自己還沒有結婚，沒有自己兒女的時候，雖然知道孝順父母，父母對於我們的恩德很大，但是不夠深入。等到自己有兒女的時候，自己對於兒女那樣的照顧，那樣的關心，無微不至。

禮記裏面講，教一個孝子要注意父母的飲食起居，冬溫夏凊，冬天要使父母晚上睡眠的寢具，要能給它溫暖，夏天呢，要給它清涼。但是做父母的，比孝子對於父母那樣關心，那樣的講究，還要細密、還要周到。自己的兒女剛剛生下來，一哭一笑都在父母心中，那樣密切的注意。笑，知道小孩子心理歡喜，父母也跟著歡喜。小孩子一啼哭，父母就知道了，小孩子是要吃了，還是要睡眠了。這些做父母的，尤其是一個年輕的母親，原來沒有學看護嬰兒，當她自己做了母親的時候，不學而能，沒有學過，她自己自自然然的就能，這是天性。所以古人常講，有子方知父母恩，自己有了兒女的時候，才知道自己的父母，對於我們的恩德，是多麼重大了。

因此父母對於兒女那樣愛護是出於天性，兒女回過頭來報恩，報答父母恩德，也是出乎自己的天性。就從孝道這一方面，來修行的話，就能夠學成為聖人。堯舜，舜帝就是從孝道成就了聖人。所以在這裏面講，事父孝事天明，明是自己的天性就發出了光明。事母孝，事地察，為什麼事天不講察只講明，事地不講明只講察呢，這兩種互相照應，事天事地都是得到明察，如果稍微辨別一下的話，天就拿虛空來做代表，天的虛空，只有光明才能顯示天那麼深遠。地呢，大地上的萬物，都由地來承載。地承載萬物，她這個明察，我們普通人，我們把大地上的萬物能夠觀察得清楚嗎，誰也觀察不了。在大地上的人類，人人的身體面貌，人人不同，人的心理，也是人人不同，我們普通人，誰能把人心、人的面貌，看清楚。人類以外那些畜生，家裏養的畜生，野生的動物，我們知道的多少。另外大地上花草樹木、礦物，我們知道多少。但是事母孝，就能開發自己的智慧，觀察的能力，就能發出來。

這就孟子所講的，人有良知良能，良知良能就是本有的真智，本有的那個功能。這個良知良能，人人都有。要開發自己良知良能，儒家經典裏面有很多方法。在孝經裏面講，事父事母都能孝順的話，一步一步的學，學到了圓滿的地步，就能夠觀察大地的萬事萬物，觀察得清清楚楚。為什麼呢，大地的人類萬物，也都是有他們的良知良能，有他們的本性。我們每一個人，都有良知良能，只要我們事父孝事母孝，良知良能一開發出來了，人與人之間，彼此見到的都是本有的良知良能，清清楚楚的。不清楚就是因為人的心理複雜得很，自私自利的，你防範我陷害你，我防範你陷害我。人人都存著損人利己，人人的心理，不單純很複雜，這樣的心理，別說觀察大地上萬事萬物了，連自己都不知道，糊裏糊塗。這樣糊裏糊塗的人，自己一切困難的問題看不明白，自己的生老病死更不明白。由於自己自私自利的心在那裏作祟。事父母能夠孝，事父母孝為什麼能夠發明自己的心性呢，全心也就是全副的心思，來對父母盡孝。其他一絲一毫的雜念都沒有。絕不像現在的人講，只要求父母給他的錢財，他所需要的，都要求父母供給他，實實在在說起來，這都不孝之子。這種不孝之子，他只要偶然的來事奉父母，他的心理都是複雜的，都有一個自私心在那裏，談不上是孝順。一個真正孝順父母的兒女，只有父母沒有自己。沒有自己就是全副的心思來孝順父母，來報答父母的恩德。就憑這個單純的心，這個心就是從天性裏面發出來的。日久天長這樣盡孝，他就能夠成就聖人。所謂成就聖人是什麼呢，就把自己的本性開發出來。本性開發出來，看天地、觀察天地就能明察了，清清楚楚。對於自己的生死問題也明瞭，也能夠解決了。所以這裏講事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。

長幼順，故上下治。前面事父事母那個意思很深，我們從以上的這樣講法，我們去用功夫的話，把這個道理明瞭了，我們現在長幼順，故上下治就好明白了。長幼順，這裏唐玄宗的解釋，所謂長幼順是什麼呢，做人君的人，包括天子諸侯，他能夠有長有幼。長指的是什麼呢，天子諸侯有自己父親，除了自己父親還有父親的兄弟，父親的兄弟，父親的哥哥就是伯父，父親的弟弟就是叔父，這在古時候講叫做諸父，諸就是不只一人，把伯父叔父並起來稱呼，叫做諸父。天子有諸父，除了對自己父親要盡孝之外，對於諸父應該要盡到長幼之道，對於諸父要尊敬。還有天子自己有哥哥，諸侯也是，叫諸兄。自己的哥哥叫做諸兄。這個哥哥包括他的家族裏面，家族裏面年齡比他長的，那很多了，叫做諸兄。天子諸侯這裏講的明王，古時候那些明君，他能夠尊敬諸父，遇到比自己年齡長的諸兄，也要對他禮讓，有什麼事情要讓諸兄先開始，讓他在先，走路也讓他走在前面，就長幼順了。明王對於諸父要尊敬，對於諸兄也要禮讓、要尊敬，這就順，所以上下治。明王如此，他的臣子都會受他的教化，也都是能夠長幼順。他治理之下的人民，也跟他這樣學，所以上下治。他這個國家治得好，天子治理天下，也把天下治理得太平。上下治這治字，就是天下太平，國泰民安，這都是有長幼順。長幼順，就是從自己事父孝事母孝來的。

天地明察，神明彰矣。天地，由於事父事母，然後事奉天地。事奉天地，天地怎麼事奉，拿這個孝道來對待天地。孝道對待天地，我們對天，一切順乎天理，順乎天的法則。對於大地，大地生長萬物，供給我們的生活所需，大地來承托我們人，我們一舉一動，對大地，都要報答大地，不能破壞，不能糟蹋大地。進一步的體驗天地，這樣生長萬物。所以天地之大徳曰生，天地的大徳就是生長萬物。我們事奉天地就要效法天地，對於人類一切萬物，就要有天地那種平等心，來生養萬物，這就是事奉天地。所以天地經過我們這樣，事父母孝，事天地明察，得了天地明察了。

天地明察，神明彰矣。神明怎麼彰，天地有神明，父母祖宗有神明。古時候天子有宗廟，諸侯有宗廟，卿大夫有家廟，普通人都有祠堂，都是祭祀祖宗。祭祀祖宗就從自己父母不在世的時候，從自己的不在世的父母、祖父母，一直到了始祖，在宗廟裏面來祭祀，每一年定期的祭祀，祭祀的時候，祖宗的神明彰矣。怎麼彰矣，神明就來感應，就來接受這個孝子來祭祀他，這就彰。在這裏講明王，包括一切的人君，一切普通人。果然這樣盡孝，在祭祀的時候，天地明察，祖宗的神明就來享受。孝子在祭祀的時候，看見神明，如在其上如在左右，這就是彰，彰就是顯著。祭如在，祭神如神在。祭祀祖先的時候，就如同祖先在，心裏有這種觀想。什麼觀想，在祭祀的時候，一心在觀想，請歷代的祖先，以至於父母，那個神明就來了。一來之後，你再用這些祭品禮拜，觀想成就了，祖宗神明現形出來，孝子就看得見，這就是感應。這種感應就在祭祀之中，有這種感應，超越了時間空間。

人一死了，他的靈魂到那裏，我們在世間的人看不到。為什麼看不到，就是被自己的雜亂心，自私自利的心在那障礙了。在祭祀的時候，古人講，在禮記上面有講，要齋戒沐浴，在祭祀前三天齋戒，夫妻不能同房，要沐浴，身心都要清淨。齋到祭祀的時候，心靈非常單純，心就在父母以及歷代祖宗的身上。這個小我，有生老病死這個假我，在祭祀這個時候，全部不存在。我們這個平常所注重的小我，有生有死這個假我，我們執著不肯放棄的話，就被時間空間這兩個假相障礙了，因此看不到自己的祖先。把這兩種雜亂的心，執著這個假我這種執著的心理，把它破除掉了，心理，就是孟子所講的良知良能出現了，就看到自己的祖先，看到自己的父母。不需要現代人所講，請通靈的人，把過世的父母請過來，不需要。自己在祭祀時候，這樣一個單純的心，可以超越時空，見到自己的父母，見到自己的祖先。這就是天地明察，神明彰矣，這就是感應。

各位要問，你這種講法，好像唐玄宗也沒有這樣注解，你講這有什麼根據。根據有啊。在歷史記載裏面，明王，過去明王在祭祀的時候，就聽到父母祖先有歎息之聲。再從佛家來看，大家都知道，智者大師在研究法華經的時候，入了定了，在定中就看到釋迦牟尼佛，在靈山會講法華的時候，在隋朝。釋迦牟尼佛那個時代到隋朝，年歲很久了，年代悠久了。但是那時候，智者大師看到靈山會上，釋迦牟尼佛跟那些大弟子大菩薩，還在那講法。靈山一會，儼然未散，這就是由於他，智者大師在定中，超越了時空這種障礙，見到那個時候那種事實。所以在這裏講天地明察，神明彰矣，感應就這樣顯著的顯示出來。