#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第二十一集

故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

前面孔夫子講到把古時候明王，明王就是例如三代的時候，夏商周三代開國的時候，這些天子都是明王，他們事父孝事母也孝，然後所得的感應，天地明察，神明彰著。今天接著下面就要講了，故雖天子，必有尊也，言有父也，雖然是天子，前面明王講的，明王對於他的父親都要講孝，對於事母，對於父母都要講孝。以這個孝然後事天地，自然感應，就是明察了。因此在這裏說，雖然是天子，那時候天子那是最高、最尊貴，必有尊也。必有尊也，那就是是就一般人來看，天子是最尊的，可是天子還有尊，他尊的是什麼呢，比天子還要尊、還要高的、還要尊貴的，是誰呢。

言有父也，天子有父親，父親就是包含母親，天子有父母。有父親你就是說，天下你最高，但是還有比你高的、比你還要尊的，那就是是你的父親。除這以外，天子必有先也，先是什麼呢，先是諸兄，諸兄，天子有年紀比他長的，他也有哥哥。言有兄也，旣是有兄也，天子在與家人宴會的時候，包括他家族的人，家族的人是什麼呢，父親，除了自己父親以外，還有家族裏面的伯父，還有遠方的伯父，這叫諸父，不只一位。兄呢，在同一個家族裏面，有年齡比他長的同輩分的，叫兄，叫諸兄。在皇家、在家族裏面來講，有什麼宴會，就是要尊重諸父，尊重諸兄。這是必有尊也，是言有父也，必有先也，先就是把諸兄，讓諸兄在前，行禮，這個禮，吃飯也好，行路也好，總是讓諸兄在前面，讓他先，先讓他前，這是必有兄也。

宗廟致敬，不忘親也。宗廟，要祭祀宗廟，宗廟是什麼呢，宗廟就是祖宗。在宗廟裏面祭祀祖宗，最重要的是一個敬字，恭敬祖宗。恭敬祖宗就是不忘親也。包括自己的父母親，死了之後，就入了宗廟。父母親上面有祖父母，一代一代推上去，推到始祖，這是宗廟裏面供奉的祖先。這就是不忘親，親就是自己從父母開始，一直數到自己的始祖。不忘親就是不忘本，不忘根本。前面講到事父孝，事天明，事母孝事地察，父母，我們每個人身體由父母生的，我們的身體是父母給我們的，但是就整個我們人類在天地之間，天地就是我們人類，以及萬物的父母。所以講到不忘親，從不忘自己的父母祖先，跟前面照應了，事天地也都是不忘本。

修身慎行，恐辱先也。天子應該是至高無上的，沒有人比他更上的。可是他必須要修身，按照中國文化來講，你治天下，平天下先要把自己國家治好，要把國家治好，先看你的家族，你齊家，你家裏的倫常、事情是不是整理得很好，叫齊家。齊是整整齊齊的，就是倫理、不亂。齊家能不能齊得好，就是看自己修身。自己不能修身，沒辦法齊家。家都不能齊，治國也不行，更不能治國。國不能治，你想平天下，那怎麼辦得到。所以天子在這裏講要修身。修身的話，慎行。慎是謹慎，自己的行為要特別謹慎。也就是說，自己雖是天子，必須懂得做人之道。做人之道，修身是齊家之本。齊家是什麼呢，齊家最重要的，家裏的家務事情，當然是要整整齊齊，最重要的是家庭裏面天倫的關係。父慈子孝，夫婦要互相尊敬，兄友弟恭。必須在這上面，倫常方面做得非常實在，這就是敦厚倫常，盡到自己的本分。這個必須自己先修身，修身怎麼修呢，講到深入的地方，就必須起心動念的時候，不要有私心。我們普通人起心動念的話，都是為自己。天子要修身，起心動念就是要為天下人。本身一己的利益，什麼都不要想，這就是修身。這是在心理方面，必須這麼做。只要內心這麼做，然後表現出來的話，就能夠父慈子孝，兄友弟恭，夫婦互相尊敬，和順相處，自然就表現出來。慎行呢，就是從自己的起心動念，一直到家庭裏面跟家人相處，自己的行為要特別的謹慎。最重要的就是不要為自己，一切要為他人來著想。心理所想的，行為上所表現出來，都是為人而不是為自己，這是聖賢。講淺一點，自己做人的行為，不要有欠缺。

修身慎行，為什麼要這麼做呢，恐辱先也。唯恐侮辱了自己的祖先。天子在修身、在慎行方面，做得非常完善，那麼人家看，哎呀，這個人他的祖宗有徳。人家說一句你祖宗有徳的話，就是因為你修身慎行，讓祖宗都有人家來稱讚。反面上來講，天子修身慎行欠缺了，有了過失了，甚至於有了犯罪的這種行為了，人家一罵，祖宗缺了徳了，有這樣的子弟出來，這是辱了先。所以修身慎行，唯恐侮辱了先人。

宗廟致敬，鬼神著矣。祭祀宗廟，祭祀宗廟的時候，宗廟要致敬，必須要恭敬。恭敬的時候，才能夠感應鬼神來享受你這個祭祀的。鬼神著矣，天子祭祀宗廟的時候，在祭祀之前三天，三天之內要齋戒沐浴。所以齋戒沐浴就是使這個心，對祖宗那種恭敬，全心，全副的心都在恭敬祖先。以這樣虔誠的恭敬祭祀宗廟，這個鬼神，鬼神就是祖先，包括已死的父母，就來接受你這個天子的祭祀，著矣。著矣就是就來，很顯著的就來了。這是做天子的人，他就能感受到，祖先就到了。

孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。所以，講到孝悌，這就照應前面，天子必然有尊的，就是言有父。除了自己已死的父親以外，還有家族裏面諸父。必有先也，就是有諸兄，這就是講孝悌。所以孝悌之至，孝悌能夠行到圓滿的境界，至，至就是做到圓滿，孝也孝到最圓滿。悌，對於諸兄一切讓他，有所先的，這也是對諸兄，把對諸兄這個道推廣給天下人，也做到圓滿。做到圓滿的時候，通於神明。通就是感通，普通講我們人在世間，與神明陰陽相隔。但是，這裏講通，怎麼通呢，中庸裏面講，至誠之道可以先知。至誠之道，就講孝悌之至，孝悌行到最圓滿，這顆心、至誠心來行孝悌，他就通達神明，時間空間，把它貫通。我們現在所感覺到時間空間，在這個時間，我們對於以前的時間，或是以後的時間，所發生的事情，我們不了解。就空間來講，我們在這個地區，不了解這個地區以外他方的世界，我們不知道。為什麼呢，就是我們的至誠心沒有顯現出來。孝悌之至，就是把我們至誠心顯示出來。至誠心顯示出來，就是孝悌之至。把時間的假相，空間的假相，都撤除掉了。所以神明就能貫通。貫通神明。

而且光於四海，與神明貫通，就是自己的本性裏面那個光明，跟神明的光是連在一起，這才是通。旣然自己本有的光明，跟神明通了，那自己的光明，就能光於四海。四海就是除了中國這個天下，中國這個天下當然是有你這個天子的光眀來照遍全中國，還有四海就是中國以外的東西南北四方，四方那些人，你都能夠用這個光明來照明他們。無所不通，所以沒有不能通。你這麼光於四海，你這樣的天子，你旣然能夠把自己所治理的天下，那個時候就是整個中國這個天下，那時候天子封的各國諸侯，都是在他天下之下，你光明教化，你治理之下的天下人，都能夠受你的光明教化，中國以外的，他也能感受你的光眀，你的文化。你天子這個文化也能讓他們感受，讓他們來向你學習，這就是無所不通。只要天下人以及四海之外的所有人，都能夠接受你的光明。光明是個代表，就是你這個有智慧的教化，聖人的教化。聖人的教化就是對待一切人平等無私，一切是天下為公。這種教化教育天下人，自然都通了。所謂治國平天下，天下自然都太平了，天下太平了。這都是由於你這個孝悌之至，孝悌做到圓滿的境界，你就能治國平天下。

講到這裏，舉出詩經裏面三句話。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。前面講孝悌能夠做到那樣圓滿，就能得到神明的感應，天地的感應，那就是無所不通。說完了這種感應，這種美好的事情以後，他就舉出詩。這幾句詩就是我們現在所讀到的詩經，詩經大雅那一篇。詩經有四種，一是風，風是各國的國風。一是雅，雅有小雅有大雅。再第四就是頌。詩有四個體裁，這四個體裁，這裏舉出大雅篇裏面。大雅有文王，周文王那個詩裏面。大雅那篇詩叫做文王有聲，文王就周文王，有聲，有沒有的有，聲音的聲。在文王有聲那篇詩裏面，那個詩是讚美文王。他拿這個三句詩來讚美，前面講行的孝悌之道。這個自，自西自東的自，自當從字講，從西邊從東方。自南自北，從南方從北方，那就是是四方。這個怎麼呢，從近處往遠處，自西自東，自南自北，講四個方向，無思不服。

無思不服，沒有思而不服的，也就是說無所不通的意思。古人注解就是說，從近處到達遠處，以至於四方，無思不服就是說無所不通的意思。從近處到遠處，詩裏面講，就拿這個三句詩來印證前面講孝悌之道，孝悌就是從近處，自己在家裏修身慎行的時候，就是從孝悌來開始做，來修行孝悌之道，這是近處。從自己在家庭裏面，修養孝悌之道，然後擴充到天子的朝廷，擴充到自己所治理的各國諸侯，這就是天下，以至於東西南北四方，也就是前面所講的四海。無思不服，沒有一個地方，所謂服是服從，服從什麼呢，服從你這個孝悌的教化。你自己在家裏盡到孝悌之道，拿這個孝悌之道來教化天下人，天下人以外的還東南西北，都會服從你這個孝悌之道、這個教化，這就是服從你這明王的教化。這是詩經裏面來做前面講孝悌之道的一個印證。這個是不論天子以至於一般人，都應該學孝悌之道。

下面是第十七章，十七章講事君章。事君，這個注意，事君就是幫助君主去辦事。這裏注意這個君，這一章是接著前面明王，明王都要學孝悌之道，拿這個孝悌之道教化天下人，他是明君，是聖人。這樣的君，要去事他。這樣的君主，替君主辦事，就是替天下人辦事。明君所做的事情，都是為天下人做事情，不是為自己做事。所以一個讀書人，講究事君先要看看，這個君，在三代來講，是不是夏禹王，還是成湯王，還是周家的文武、周公，這樣的君就去事。不是這樣的君，像那夏桀王，殷紂王，周家後來的周幽王，這樣的君我們就不能夠替他辦事。因為這些君主，他的事情，他為自己做事情，把天下的財富搜刮進來，供他自己來享受，這不是明君。一個讀書人，就不應該替這樣的君主來辦事情。替這樣的君主辦事，古人所講的助桀為虐，就是等於幫助夏桀王來虐待天下民眾。因此在事君這一章，要確定所事的是明君。下面就孔夫子說了，

事君章

子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過。將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

孔子說，講到事君之道，君子之事上也，上，上是指的明君。君子就是一個讀書人，你出來，去事君，你出來從事政治。那就是是到明君朝廷裏面，去替明君辦事，叫事上。你事上的時候，替明君辦事的時候，進思盡忠，進是進見君主的時候，你去見君主的時候，你就要想到如何要對君主盡忠，對君主盡忠，君主是替天下人辦事的，你就等於替天下人盡忠。所謂忠是什麼呢，忠心耿耿的，不能虛假。實實在在的盡自己的心力，為君主做事，也就是為天下人做事，盡忠。

退思補過，如果君主有一些做事情，事情處理得不恰當，這就是過失了。那你退朝回來的時候，一般說上朝是見君主，退朝回家是不辦公，在家裏休息，你退回來還想到，今天君主有那些事情，有些不適當，有了過失。那就是想到，想什麼辦法來替君主來補過。所以一個君子事君、事上，不管上班的時候，不上班的時候，心思都在事君這上面。上班的時候就上朝了，進思盡忠，下班的時候就是從朝廷裏面回來，也要想到今天君主做事有沒有什麼不妥當的地方，要想想。想到有過失的話，趕快明天就要想辦法替君主補過。

將順其美，順美，君有好的，美好的，美好之德，美好的事情，那你一切都順乎君主的這個美德、美的事情，就幫助他，順從這樣，繼續的來往前行，行就是實行，讓君主美得更美，品德往好的更好。辦的好事，好上加好，叫順其美。

匡救其惡，匡當正字講，君主有什麼惡，惡是什麼呢，惡與過是不同的，過是過失，無心的。惡是有心思，有心做了不好的事情，君主有時候他自己沒有想到，那麼你就要匡救其惡。匡當正字講，救呢，當止字講。你趕快就要把他扶正來，讓他惡不要再繼續了。你這樣的事君，君就由於你這樣的忠臣，只有善，只有美，而沒有過，沒有惡，都是由於你盡忠來的。

所以上下能相親也。上下相親，上下是就君臣講的，在上的是君主，在下的是你這個做臣子的人，君臣同心同德。同心同德就是相親。孔子也曾經講，性相近也，習相遠也。性是什麼？性是自己的本性，你能夠這樣盡忠，順乎君主這種美德。君主有美德，做臣子的人，也是盡忠有美德。這種美德就是從自己的理性裏面出來的，相親，上下能夠相親。

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文章标题：孝經第二十一集发布于2024-05-13 15:23:53

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