#徐醒民教授讲孝經研讀

孝經第二十二集（完结）

後面一段是孔夫子引用詩經裏面幾句話。這幾句話我念一下，詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。這首詩在小雅裏面，詩經有小雅有大雅，在小雅裏面有一篇詩，叫做隰桑那一篇詩。在那一篇詩裏面有這幾句話。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。那一篇詩，根據那一篇詩前面的小序裏面說明，那一篇詩是諷刺周幽王的，周幽王不算是明君了。那時候，詩人就作了這一篇詩來諷刺他。諷刺他，古人作詩是溫柔敦厚的，沒有講別的，就是想到一個明君，不要用小人，要用君子。想到要用君子在朝廷裏面，那就是是太好了，大意是如此。所以這裏講心乎愛矣。心乎愛矣這個心指的是什麼呢，這是做臣子。臣子的心一心愛護君主。遐不謂矣，遐是遠，就是離開君主遠的話，不在君主身邊，遐那是遠。不謂矣，在心理想法還不算是遠。為什麼呢，雖然離君主遠，心還在君主上面。那一顆愛君之心，還在君主身上，遐不謂矣。遐不謂矣是倒裝句法，不算是遠。

中心藏之，何日忘之。愛護君主這個心，藏在他的心中。何日忘之，沒有一天能夠忘記的。那時做詩的人就想到，有這樣的一個人來做臣子，這樣的人做臣子，一心只愛護君主。在君主身邊固然是愛護，就是不在君主身邊，在遠處，遠處也不算遠處，他心還是放在君主身上。這樣看起來，他心裏只有君主，沒有一天能夠忘懷。這是詩裏面講到這幾句話。孔子就引用詩這幾句話，來印證上面所講的君子之事上也。君子事君盡忠，就要像詩經裏面所講的這個樣子。這是事君章。

下面是第十八章，也就是孝經的最後一章，最後一章是喪親章。喪是喪亡了，父母死了。父母死了叫喪親。在孝經裏最後一章，就是講到喪親的時候，做一個孝子，父母在世的時候如何孝。父母不在世，從死亡一直到後來祭祀，都是要盡到孝道。所以喪親這一章擺在最後，就是說一個人要盡到孝道，全始全終，始終都要盡到孝順之道，所以這是最後一章。下面我們就看這一章孔子講的經文了。

喪親章

子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

孔子說了，子曰就是孔子說了。孝子之喪親也，一個孝子他的父母親死的時候，那叫喪親。他在父母之喪的時候，怎麼辦呢，哭不偯，一個孝子在父親死，或是母親死的時候，自然是有哭的。但是哭這個字講不偯，偯是什麼意思呢，根據唐玄宗的注解，氣竭而息，聲不委曲。所謂氣竭而息，哭的聲音就一直號啕的號出來。一個人出的呼吸，有的呼吸時間長，有的呼吸時間短，不管是長是短，這個氣息，一發出來這個氣，到了氣不能接續的時候，就要停下來。這種聲音不能委曲，委曲是婉轉的。那個意思就是說，什麼叫委曲呢，委曲有的人說是形容某人的哭泣，哭泣就像唱歌一樣的，有旋律，聲音有高有低，那種叫委曲，婉轉。孝子在父母死的時候，哭泣的時候，就是一直放聲來號啕大哭，這個聲音沒有委曲。哭得這個氣到了不能接續了，稍微停息一下。停息的話然後氣再上來再就一直哭下去，叫號，號哭，哭不偯。

禮無容，禮，什麼禮呢，孝子當父母死的時候，有他的親戚朋友來吊祭的時候，他見到親戚朋友的時候，當然要行禮，這一定要行跪拜禮的。跪拜禮怎麼呢，那就是是頭面要著地的，要稽首，稽是稽留，稽留在地上。古時候講行禮有一定的禮的容貌，孝子在這個時候行禮無容，不講一定、平常的禮貌。頭著地不必那麼從容的，一切都是一種悲傷的情緒，從禮拜的時候可以看得出來，叫禮無容。無容就不是正常的禮容。

言不文，有人問話，我們一個人在正常的時候，說話總是有修飾的，這句話說得是不是很完整，言語要說得很通順。孝子在這個時候，有人跟他問話，他答復得就是言語不文，錯亂的時候也可以，不講文飾的。

服美不安，穿的衣服，就指的喪服，喪服就指的衰，孝子斬衰，次一等的那就是是齊衰，這裏講斬衰。孝子在父母親死的時候，穿著平常的衣服心理不安，平常衣服總是美ㄧ點、好ㄧ點。可是在父母死的時候，穿平常衣服心理就不安，所以要穿喪服。現在我們看到，有親戚朋友他家裏有喪事的時候，孝子穿的斬衰，就是用麻織成的衣服，旁邊縫也不把它連綴起來，卽服那個麻衣，那個是不美的，必須穿那種衣服心理才安，穿美好的衣服心理不安。

聞樂不樂，聽到有人奏的音樂，心理不快樂，心理更難過。食旨不甘，吃的平常的飲食，平常的飲食，一般總是要合乎自己的口味，吃下去味道很好。你叫一個孝子吃平常的飲食，吃不下去，不甘，吃在嘴裏覺得很苦惱。所以一個孝子在父母親死的時候，三天之內吃不下去。好的東西食旨不甘，吃不下去，不好的東西，連喝水都不想喝，此哀戚之情也。做個孝子這種哀傷，戚是傷到心理很痛苦，叫哀戚，孝子的情是這樣表現出來。前面講到食旨不甘，再好的東西都吃不下去。

這樣一直不想吃東西，怎麼辦呢。三日而食，三天之後要吃東西了。這個一般現代人，不研究孝經他不知道，這孔夫子講的，孝子死了父母的時候，你還限制他三天之後才吃飯，這個好像不合乎人情。這是一種誤會。什麼誤會呢，古時候的人心都是厚道。孝子，父母在世的時候，他想到父母對於他的那種恩德，要報答父母，要養父母的心，孝順父母。父母所需的飲食，一切他都要奉養。父母死了，他不能夠再像父母在世那樣奉養父母了，一想到這樣，是苦不堪言，太痛苦了。痛苦時候，想到父母這樣的恩德，今後怎麼報答呢。自自然然的，他飲食沒有胃口，飯也不能吃，水也不能喝。從父母一死，孝子就是這樣的哀傷。聖人，這是孔夫子在這裏講的，另外禮記裏面也制定的，為了孝子，對於這個身體，不要過於受了傷害。你三天不吃飯，還可以撐得過去。三天之後，如果繼續再不吃東西、不喝水的話，那個身體就維持不下去。所以孔子在這裏說三日而食，前面講食旨不甘，那形容哀戚之情自然的表露出來。表露了，經過三天之後，你必須要吃。再不吃你身體不能維持，甚至於生命也不能繼續活下去，所以孔子在這裏說三日而食。過了三天，必定要吃東西。

這個是什麼呢，教民無以死傷生，教化一般人民，就是教化一般，人人都有父母，父母都有死的時候，教一般民無以死，不要因為父母之死，而傷了自己生命。這個死是指父母死，傷身是指自己。無以，不要因為父母死，而多少天都不吃，就傷了自己的生命。所以聖人教一般人，父母死的時候，你三天之後一定要吃東西。

為什麼呢，毀不滅性，毀是哀毀。父母死孝子一定是哀傷，哀傷的時候，從心理到身體自然有所毀。毀不能過分，不能滅性。性是性命，不能把自己性命都滅掉了，滅性就死了。不能因為父母死了，自己是心理也傷感到極處，身體多少天不吃飯，不喝水，身體也毀了。毀了最後把性命也毀掉了，滅掉了。聖人防止人傷了身、滅了性，所以要規定他三日之後一定要食，要吃東西。

此聖人之政也。聖人實行仁政，政就包含有教育，施政是這樣做的。自己這樣做，教一般民眾也要這樣做。這就是聖人之政，講究孝道。孝道對於喪親的時候，要有一定的哀傷，不能太過了。哀傷不要使自己傷了身，不要使自己毀了性命。政是聖人的仁政，他是愛護一般孝子。

喪不過三年，孝子在父母之喪的時候，要守喪三年。為什麼要守喪三年，示民有終也。有三年之喪，要有限制。這個我們現在人好像也有誤解，父母之喪的時候，為什麼要守喪三年，這時間太長了。古人都是厚道，那對於父母盡孝沒有時間的限制。一個孝子孝順父母，父母在世的時候，固然隨時隨地心思都要放在父母身上，要孝順父母。父母死了以後呢，禮記裏面就講，大孝終生慕父母，一個大孝子，盡這個孝子一生，只要他在有生之年，還有一口氣存在，他對於父母的恩德不會忘記。旣然對於父母的恩德不忘記的話，父母雖不在世的時候，他時時刻刻想到父母。尤其父母剛剛過了世，過世之後有滿七的時候，有滿百日的時候，然後滿一年，滿二年，滿三年的時候，這是後來聖人制禮有一個時間的限制。沒有時間限制，一個孝子豈止三年，他對於父母，思念父母的心，永久是不會忘記。因此聖人制禮加以限制，你孝子守喪期的時候，三年，不過三年，不要超過了三年。不超過三年表示，示民有終也。示民就是凡是孝子們，要告訴他，你呀對於父母盡孝，父母死了以後，你思念父母的時候，在三年之內，可以時時刻刻思念父母。過了三年之後，不要那樣繼續了。喪期有一個終結的時候，如果沒有個終了的時候，這個孝子這一生就一直思念思到自己死了為止，那這個也不合乎父母心理。父母在天之靈的話，他知道他的兒子這樣為他而死，其他什麼事情都沒做，這父母心理也不好過，所以聖人制禮，順乎人情的。對於已死的父母來說，對於孝子本人來說，都要合乎中道。合乎中道是怎麼呢，守孝三年，可以說是一個終了的時候。

為什麼定出三年呢，孔子也講過，這在禮記裏面就引用孔子的話。子生三年，然後免於父母之懷。一個人由他父母生下來，生下來，這個子是父母的兒子，包括女兒。一個子女由他母親生下來以後，他什麼知道，他什麼事也不知道，什麼事情自己也不能辦。旣不會說話，吃東西自己也不會拿。古時候兒女生下來，由母親餵奶，用母親的母奶喂他，這個嬰兒什麼都不知道，用母親母奶來養兒女。行動，生下來這個嬰孩也不會行動，由父母來懷抱他。懷抱什麼，懷抱三年，然後免於父母之懷。三年會走路了，可以父母不要懷抱他了。這只是用最低的，一個父母對兒女的恩德來講，這是最少的一個標準來說的。兒女雖然會走路了，他的行動不是跌倒了，就是很多還要父母照顧的。不會講話，父母要教他練習說話，一直到長大教育成人，成人之後父母還關心他。所以在這裏講三年，只是說三年之後會走路的時候，可以免於父母之懷。就這一個意義來講，父母死的時候，孝子要守喪三年。這還是聖人制禮給孝子的一個限制，如果不給孝子這個限制，那個古人孝子心理對父母之恩，那種報恩的心非常殷切，沒有這個限制他何止三年。所以聖人在這裏講不過三年，不要超過三年，就是你這個守喪，應該有個終結的時候。

下面就講了，為之棺槨衣衾而舉之，這講辦理喪事。辦理喪事，要給父母預備棺材，家裏財力許可的話，除了棺材以外，還要套在棺材外面的槨，兩層。在入殮的時候，要有衣服。衣是入殮父母所穿的衣服，衾是裹父母身體的被服，而舉之，舉之就是慎重的，把父母的屍體舉起來，然後入殮，進入到棺材裏面。然後，入殮之後陳其簠簋，簠簋是那個祭品，承載祭品的那種器具，一個叫簠，一個是簋，都是器具。而哀戚之，用那些祭品，用簠簋把它陳列出來。為什麼叫簠簋呢，簠簋是竹子編的，用很樸素的器具，盛祭品祭在父母的靈前，而哀戚之。

擗踴哭泣，哭泣的時候，哭是放出聲音來，泣是沒有聲音，流眼淚。擗是跳起來，踴也是跳起來。為什麼，兩者都是跳起來，男子叫踴，跳得很高。女子，孝女叫擗，擗不像男子跳得那麼高。就擗踴哭泣，哀以送之。哀以送之，就是送父母的靈柩，到外面去安葬。蔔其宅兆，而安措之。宅指的是墳墓，兆是指的墓地。要蔔、要問好了，選擇。蔔是古時候要找專家，選擇地理、安葬的那個墓地要好。現在人講風水，古時候雖然沒講風水，但是事死如事生，選擇一個陽光水份空氣都好的地方，蔔其宅兆，而安措之。

為之宗廟，天子有宗廟，國君有宗廟，普通人有家廟。然後定期的，父母在宗廟裏面，為父母安上一個神位、牌位，來以鬼神享之，父母死了，名稱叫鬼，鬼神，讓祂在宗廟裏面享受祭祀。春秋都要定時的祭祀，以時思之。為什麼定春秋呢，定期的來想到父母，就不忘父母。

生事愛敬，死事哀戚，父母在世的時候，孝子對於父母，要愛父母，要敬父母。父母死的時候，怎麼樣事死，前面事生，怎樣事死，哀戚，一心在那哀戚，能夠這樣，父母在世的時候，父母不在世的時候，這樣做到愛敬哀戚，生民之本盡矣。生民就是一般人，生民之、天下人他這個報本，知恩報本可算是盡到了，盡到就是沒有缺陷了。

死生之義備矣，死生，這裏為什麼不講生死呢，儒家講的跟佛家是一樣的，生死不是這一生死了什麼都沒有，這一生死了以後，還有來生。這個死生就是說，這一生死了還有來生。所以叫死生，死了以後，又有生。生了以後，又有死，就死生之義備矣。旣是這樣，在父母死的時候，盡到死生之義，這就完備了。

孝子之事親終矣，孝子事親，父母在世的時候，他要盡到愛敬這個孝道。父母不在世的時候，他要盡到哀戚，這就是終，有始有終。哀戚怎麼盡到呢，前面講孝子守孝，不能超過三年。不能超過三年，以後呢，以後啊，這個前面講宗廟。入了宗廟，春秋祭祀，以時思之。就這個思字上面，在禮記裏面講過，古人祭祀的時候，宗廟，宗廟這個廟字是什麼呢，廟字漢儒寫的白虎通裏面講，廟當貌字講，人的面貌。宗廟就是祖宗的，你入了宗廟就如同看見祖宗面貌。所以古人在春秋祭祀的時候，進去祭祀的時候，誠心誠意的，一顆至誠心的孝道那個孝心，這個至誠心就是思字，思想。思念父母一直到祖先，歷代祖宗。宗廟裏面從始祖到自己的父母，在祭祀的時候，就憑這一顆孝心，在那思念。就如同看見父母的面貌，歷代祖先的面貌，現在入了宗廟來祭祀的話，都看見了。這還不算，祭祀完了之後，出了宗廟。出了宗廟，如同聽到，父母以及祖先在那裏歎息之聲，父母在宗廟裏面還有歎息呢，歎息的聲音。他這怎麼聽出來的，就是這個以時思之。一顆思念父母以及祖先的這種孝心，感應來的。這是中國講究這個孝道，就憑這個思心，思念、孝道這個至誠心。從孝道盡到最完美的地步，孝子他就能夠修成為聖人，自己就能夠了生死，就把生死問題解決了，就憑這一顆孝心，能夠成就聖人。這是中國文化，孔子講這部孝經，最重要的一個，父母在世與不在世，就憑思念父母這種恩德，這個孝子。

孝經講完了，這是中國經書裏面，一部很重要的經典。照著這樣學，我們可以學成在人世間，一個正人君子，進一步學得好，就可以學成賢人聖人。今天說到這裏，這部經就完了，往下我們再跟各位共同再學其他的經典。

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文章标题：孝經第二十二集发布于2024-05-13 15:23:42

孝經第二十二集

孝經第二十二集（完结）

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