佛道在吃饭穿衣间

佛道在吃饭穿衣间

——再读《金刚经|第一品《法会因由|

闭门静心是深山，

读书随处皆净土。

回首向来萧瑟处。

归去，也无风雨也无晴。

个人“岚林谷”认为，一个人用心澄意静的心境，从容的去面对事物，无论是在纷繁的闹市，还是身处深山老林，都要保存一份对自我的真诚与对文字的激情。

为什么要重启再读《金刚经|？

个人“岚林谷”认为，脚步丈量不到的地方，文字可以。常读经典，常读常新，会遇见更好的自己。时刻展示美好的一面，就是与万物相应。所以，感悟撰文分享是一种法布施，再读《金刚经|，着力践行善护念。

我始终坚信“信仰+文化=力量”。只要初心不变，砥砺前行，就一定能抵达知慧的彼岸。因为“不怕练一万招，只怕一招练一万次”。

《金刚经|共32品，即32章，除去标点符号共5130字，也有的版本为5176字，与老子《道德经|差不多。《道德经|81章，共5162字。

今天再读《金刚经|第一品：《法会因由分|，共72字。下面读原文：

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

【通读版释文】是这样解读的：

这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，祇陀太子与“给孤独长者”共同供养佛说法的花园，名叫“祇树给孤独园”里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来的地方吃饭，饭后，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。

个人“岚林谷”的学习感悟是：

《金刚经|第一品，以《法会因由|为题，借佛陀说法，介绍佛教法会或集会的召集的原因和背景，一切从吃饭穿衣开始。这个“分”是“章”或“品”的意思。

所谓“法会”，信徒最基本的生活方式，是从吃饭开始讲起。个人“岚林谷”认为，这一宗旨与季梁讲的“忠于民而信于神”异曲同工。信仰需要有文化来推动与宣传。

《金刚经|与其他经书不同，开经篇非常平凡朴实。因为一个人的穿衣吃饭看似容易，其实是一件非常不容易的事。在“北平白云观”有副名对，出自明朝，对联讲：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。

所谓“如是我闻”这四个字，在每一本佛经开头都会出现。“如是”，个人“岚林谷”理解，“如”，即如来，指佛的真解本质就是这样，有实事求是的味道。

从佛学上讲，“如”指真如，含两层意思：

一是凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来。

另一层意思是通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。所以这个“如”，就是指“如来”本身，即是释迦牟尼佛。

“我”，在这是指阿难。阿难原是释迦牟尼佛的堂弟，跟随其（又称佛陀）出家。佛陀55岁时，阿难被选为常随侍者，专注地服侍佛陀25年，谨记无误佛陀的一言一语， 因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集，就是由阿难诵出三藏中的经藏，后世尊称为“二祖”。所以“如是我闻”，就是阿对听到佛陀这样说。

所谓“一时”，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是“一时”这两个字。拿现代白话文来解释，“一时”就是“那个时侯”。那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯。

南怀瑾先生在解释这个“一时”时，讲得很妙。真正悟了道的人，就没有时间观念。因为《金刚经|告诉人们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来。

正如古诗讲的：“风月无古今，情怀自浅深”一样。一万年也好，一百年也好，放在时间轴上，就是“一时”，所以“一时”就是无古今，也无未来。

所谓“佛”，指释迦牟尼，佛教创始人，又称佛陀，简称佛。佛由31岁开始说法，直到80岁，在49年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。

“舍卫国”在中印度，经济文化发达，财富很多。舍卫国的国王，就是《楞严经|上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫“给孤独”长者。

“给孤独”老人遇到佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛陀说：“有因缘，你盖好讲堂我就来”，这一典故就是这么来的。

“给孤独”回到波斯匿城，找了一个最好的场地，却发这块地属于祗陀太子的。太子要求长者把黄金打成叶子，一片片铺满这块八十顷的地上，才把这地卖给他。

“给孤独”老人爱布施，专做好事，热心去帮助那些孤苦伶仃的人，所以叫做“给孤独”。他真的用金叶子去铺那块地，当铺到一半的时侯，有人报告太子。太子问“给孤独”，佛是什么人？长者说：“佛是圣人。”

太子被“给孤独”的话感动了，就免除铺金叶，答应两人共同建讲堂，为佛讲法。因此地为祗树，讲堂为祗陀太子与给孤独长者两人合力所盖，所以称为“祗树给孤独园”。

所谓“与大比丘众。千二百五十人俱”，每一本佛经，都提到这两句话。

佛与“大比丘们，一共1250人在一起”，这些“比丘”们，都是修行快要得到证果的乞士。说白点是牟尼的出家弟子。“比丘”是印度话，有“乞士、怖魔、破恶”三种意思。

为什么是“千二百五十人俱”呢？

因为，佛出来传法以后，第一批招收的学生，就是这1250人。其中包括“舍利子”及其100多个学生，还有三迦叶兄弟，其中两人各有250人，另一位有500个，合起来一千个学生。还有一个神通的“连尊者”，比佛大12岁，有一百个学生。还有耶舍长者子，朋党50个。

所以佛有了这六个徒弟，带领出家修道的学生，一起皈依佛，才变成了1250个常随众，就是经常跟着佛的；每次说法，他们都是听众。这学生们，大比丘众，都是当时社会宗教中的大学者。

佛经讲，佛一天只吃一顿饭，这时，佛吃饭的时间到了，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去化缘，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来的地方吃饭，吃完饭后，收拾好袈裟，洗好饭碗，洗好了双足，放置整理好座垫，便盘坐在座位上。

这是佛的平凡生活，也是《金刚经|第一品《法会因由|所讲的重点。

如今，在现代人平常的观念里，总认为佛走起路来一定是“离地三寸，脚踩莲花，腾空而去”。

但从本经记载来看，佛与平凡人一样，照样要吃饭，照样要化缘，“化缘”这里指工作，甚至是那些被人瞅不起的工作，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。

所以，回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。

个人“岚林谷”认为，再读《金刚经|，应以佛为榜样，学习圣人的精神，“读佛书要宜对美人”。乞士，是为了讨生活，再苦再累，再不被人看不起的工作，一定要热爱，爱生活，爱工作是佛道的根本。

这个“美人”指的是“释迦牟尼佛”，因为牟尼年轻的时候确实很美。而现实中，通过读《黄帝内经|《老子五千言|，这个“美人”相当于上古时期的“真人、至人、圣人与贤人”一样：“看透生活真相，依然热爱生活”，这是真正的英雄主义者，便是佛。

所以学佛在平常。“穿衣吃饭即是道，平常心即是道”。

平道，既使“贫道”，也是一样。

2024.1.20日晨

全文2917字