一切法无我，得成于忍--中华百科

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一切法无我，得成于忍

——再读《金刚经|第二十八品《不受不贪分|笔记

昨日甲辰龙年正月初八，读《金刚经|第二十七品《无断无灭分|，撰写《读佛书要宜对美人|笔记，并予以分享，用于常复习，常读常新。

目的在于勉力自己，在生活的现实中，时时以圣人之言来对照前行，处处以开悟之人来检验所学所践所得。

今日甲辰龙年正月初九，顿悟《金刚经|如同坛子美酒，酿得越久越香。酒是世物中唯一“水火即济”的东西，看似水，喝一口刚烈如火。

读《金刚经|不是为了摆酷，喝酒不是为了买醉，而是为了汲其精华，调动万物复苏，如沐春风，与万物相应，既使是“水火不相容”的时候，也有和谐共处的可能！

下面，读《金刚经|第二十八品《不受不贪分|原文，共93个字：

从以上文字上看，不难理解。

这一品的重点在于“一切法无我，得成于忍”。学佛不要抱“有受有贪”的功利之心。

所谓“受”，是执着于福德，执着于个人不可告人的目的，执着于个人的思见感。

所谓“贪”，是针对“福德”而言，不可贪得无厌。

因为《易经|里有一句“德要配位”，在什么位置享受多少功德，因为“天地不仁视万物如刍狗”，万物都是平等的。佛道之所以“守空”，老子之所以“守中”，在宇宙中这一“空”一“中”都代表着方位。

下面看原文译读：

佛陀说：“须菩提，假若有一位菩萨积满恒河沙那么多世界的七宝拿来布施，但是他执着于福德，那么他所得的福德虽多，却是有限之多；假如另外有人，他也修持菩萨道，同样去布施、去弘法，但是他心不执着功德，更没有“我”的执着，进而成就“忍而无忍，忍而忘忍”的自在境界。那我可以告诉你，这位菩萨所得的功德超过前面那位菩萨的福德。为什么呢？因为“无则无极，有则有尽”。须菩提，更何况要做一位菩萨是不能受福德的束缚的。”

个人“岚林谷”特别在意“忍而无忍，忍而忘忍”与“无则无极，有则有尽”，两句话实在是妙！直接破题《一切法无我，得成于忍|。

须菩提于是反问说：“世尊！为什么做一位菩萨不能受到福德的束缚？”

佛陀解释说：“须菩提！菩萨为了度化众生，因此做了许多利益众生之事，但是他们做了之后，就不应贪想自己福德可得多少？执着自己功德可得多少？否则就会有计较得失之心，有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，这对一般修道人来说都是不好的，更何况是一位菩萨呢！”

从以上白话文来看，佛主要讲了两个问题：

一是得成于忍；

二是不受福德。

尤其是须菩提反问的问题，菩萨为何不能受福德的束缚呢？引人深思！

原文中这个“得成于忍”的“忍”字，足见鸠摩罗什翻译的功底深厚。

“忍”字，是修行之道，众人皆知。

比如：忍辱负重、百忍成金、隐忍不发。

再比如名言：”忍人所不能忍，行人所不能行；忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”这都是圣人言和开悟人的心得！

可是，“忍字心头一把刀”。对凡人来说，忍的过程是痛苦难熬的。忍受的程度更是极有限的。即使当时咬牙坚持下来，但是迟早会觉得忍无可忍，最终把内心的不满、怨恨、愤怒通通发泄出来。

可是菩萨深知万法皆空，一切都是无常。所以在修行时，能忍受身心内外一切事物的诱惑，忍受习气、欲望的牵引。在菩萨清净的心里，已没有可忍的人、没有可忍的事、也没有自我。所以能把心安住在空性正见上，如如不动。

佛说菩萨不受福德，并不是没有福德，而是有再多的福德也不贪著。行大乘菩萨道的人，所做的一切善事，都是理所当然应该做的，是分内之事。

虽然有福德，自己并不贪著。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生领受这个好处。也就是说提得起，放得下，自利利他，自然就可以成佛。

这一品的内容在核心思想上与“庄老”文化是相通的，在鸠摩罗什的眼里，道家的文化还占主导地位，之所以学佛，个人“岚林谷”认为鸠摩罗什三藏法师是受到儒家思想的排挤，不然怎么会有“焚书坑儒”和武则天抄《金刚经|等历史史实呢？

回顾《金刚经|所讲内容，与《黄帝内经|《庄子|的行文格式是一样的，通过对话的方式进行授法，具有广泛的推销效果。

虽然与老子《道德经|在义理上有所雷同，但逊色于老子的高度概括能力。由于现代版的《道德经|与帛书《老子|相异太大，有四百余处改动过，导致现代凡人很难读到原味。

《金刚经|亦是如此，有几成是原著的味道呢？难说。比如唐三藏的译本《金刚经|更是“咫尺千里”的感觉！

所以，个人“岚林谷”在读《无断无灭分|时，特别感慨，以《读佛书要宜对美人|为题，记录了有思所想，贵在对照圣人言，传承民族精神和民族文化为重。

学此品心得彼多，笔记如下常以自勉。

一是人人都可以大声说自己是菩萨。学的是“无我”，是“不贪”，是不固执。

二是修身的方法就是“忍”。目的是成就“忍而无忍，忍而忘忍”的自在境界。

三是“忍”中要洁身自爱。不能以故意破坏身体而“忍”，因为这是犯佛戒的。菩萨是悟道得道的人，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，所以学佛应先从健身强体开始，开悟后，身体更是菩萨的肉身！

四是学佛要有布施之心。布施有财布施、法布施和无畏施，说白了就是“做善事，做正事，做好事”，竭尽所能，不必固执在“钱财”方面，老话讲“有线出钱，无线出力”，这就是地地道道的布施。在佛界，“四圣六凡”都要布施，菩萨与佛也是一样。人人为善，世界大同。

五是“一切法无我”。用佛的语言格式是“是我，非我，是名我”。个人“岚林谷”的理解是，构成完全认识“我”的有三个构件，即“我心，我性和时间”，个人的心是变化的，个人的发展规律是变化的，时间年寿也是变化的，在无数的变量中，所以“我”是在随时随地变。这与《易经|观点相似，我就是宇宙与星海中一粒尖埃，世事以我为“中”，我以世界为“空”，在如此大格局中，才能称“无我”的境界！

六是戒定生慧。所谓“定”就是忍。在宇宙中，也就是三千大千世界中，各类星球中，若不定，就如同一粒尖埃，会飘无形踪，所以佛说要不住相，无所住，守住自在宇宙空间中适当的位置，就会永不灭落。否则，会被不知名的东西带走，即落离运行的正轨，进入邪道。

最后分享张拙与南怀瑾先生的两首偈。

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

这是南怀瑾先生拿唐末进士张拙的例子，来说明《金刚经|所讲“知一切法无我，得成于忍”的道理。

南怀瑾先生为此作偈一首：

默然无语是真闻，情到无心意已薰。

撒手大千无一物，莫凭世味论功勋。

南怀瑾这个“撒手大千”，格局超级大，修得一切福德，这个“福德”可不是世间上的福报！

这个“福报”是宇宙间的、星海大海中的大福报。这个智慧是宇宙的法则，需要超级大的福报来供养！