“尚象制器”十三卦解读

“尚象制器”十三卦解读

    古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

    这一段是总纲。说明八卦是对万物的抽象，即“周易为宇宙代数学”。“以类万物之情”，即把万物按性情属性进行归纳，总为八卦，细为六十四卦。“以通神明之德”，阴阳不测谓之神，即以易象预测未知的事物、创造发明器物工具。

    作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离|。

    帛书《易|离卦作罗卦。罗（羅）：本义为用绳线结成的捕鸟网。

    佃（tián)，通田、“畋（tián)”，畋猎，猎取禽兽。罟（gǔ)，网，鱼网。离卦象网，疏密有致，旧解以为形之肖者也。但为何不取既济、未济卦呢？因离卦中有“结绳”之象。互体下巽，巽为绳直，互体上兑，兑为口。有绳有口，疏密相间，正是网罟之象。

    网罟自古迄今结构没有变化，只是绳子用化纤来替代了。网罟的卦象始终如一。

    包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益|。

    耜（sì）：原始翻土农具“耒耜”的下端，形状像今的铁锹和铧，最早是木制的，后用金属制。

    耒（lěi）：〈动〉象形。古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。

    耨（nòu）：古代锄草的农具。

    益卦上巽下震，巽为木，为入，震为动，为萑苇。互体艮为手，坤为田。手握着木具插入田地而动，正是耕地之象。手握着木具在田地里锄草，也有耨的象。

    耕地的机械，耒耜持续了几千年，一直到新中国才有了农业机械化，益卦上卦巽为木，进化为“巽为绳直为工”（即机械）。其卦象属性始终如一。

    日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑|。

    “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

    上离下震，离为日，震为动。互体坎艮，坎为水，艮为门阙，为阍寺。噬嗑卦描绘了一幅古代集市的图画：上离下震，离为日，震为动。日影下人头攒动，这是百姓赶集的情景。离为龟贝，古代以贝为货币，震为交换，以贝壳购买物具。集市一般靠近河流（河滩集，坎为水）、寺庙（庙会）或当地政府驻地（艮为门阙）。

    神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾|、《坤|。

    易，变易。天地万物一直在变化，所以文化也要随之变化，这样民众才不感到厌倦。圣人预知未来，所以能化导百姓使其与变化相宜。穷尽则有变化，变化则能通达，通达则能长久。人们自己能顺应天的变化，自然得到天的护佑，吉祥无有不利。

    黄帝效法乾坤二卦发明衣裳，并制定了“十二章”制度，这种“垂衣裳而天下治”的服饰制度一直沿用到民国之前，持续了近五千年。当然服饰制度并没有完全退出历史舞台，如军衔制服、警服、工作服、礼服等都是服饰制度的沿续。

    坤卦中四爻皆与服饰有关，坤卦六三“含章可贞”，是指“十二章”。六四“括囊”也属于服饰。六五“黄裳元吉”，可见坤为裳。

    可见治理天下，其根本法则即是乾坤二卦，乾坤是六十四卦之总纲。《系辞上传|：“乾坤，其易之门邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

    孔子于乾坤二卦作《文言|，治理天下之道尽在此矣。

    刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣|。

    刳（kū) ：此指把木凿空。巽为木，互体艮震组成大象离，离中虚，即刳木为舟。

    剡（yǎn）：削、锐。互体艮为手，震为动，手握楫划船之象。

    古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦|（早于《周易|），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。

    《说卦传|“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。

    《说卦传|“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。

    《说卦传|“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着涣卦之象。

    服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随|。

    服牛乘马：承、服：驾驭、驯服。传说相土作乘马，王亥作服牛，就是役使牛马驾车。相土、王亥，商王之先祖，马车和牛车大大促进了商业的兴盛。故商业之“商”取商朝之“商”也。

    随卦上兑而下震，兑为口，为说，指驾驭驯服牛马之语；初至四互大离为牛，下震为动、为车、为马，牛马驾车而行也。（《国语?晋语|：“震，车也”）

    今之拖拉机俗谓之“铁牛”，汽车俗谓之“铁马”，机械动力代替了牲畜。此更符合随卦之象：兑为说，代表马达声和喇叭声；震为动、为车。互体巽艮，巽为进退，艮为止，言车辆引擎之可进可退可止。大象上坎下离，坎为水，象水箱，坎为弓轮，象发动机之形；离为火，象汽油柴油之燃烧。可见自古迄今卦象属性始终如一。

    重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫|。

    柝（tuò）：古代打更用的梆子。互体外坎为贼寇，即暴客。内艮为止，为门阙，内卦坤为阖户，即关门止暴客于门外。外卦震为打更，以惊暴客也。

    重门击柝的历史一直延续到近代，如今已被警察巡警所代替。豫卦有四个要素：内卦坤表示民众晚上关门（坤为民众、为阖户即关门）；外卦震古代表示打更，现代表示警察、巡警；互体下艮为门阙为止，仍然是关门；上坎为贼寇，坎为月，引申为夜晚。自古迄今卦象始终如一。

    断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过|。

    杵（chǔ）：古代舂米用的木椎。臼（jiù）：舂（chōng）。

    小过卦上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是大坎，即凵，臼之形也。中间两个阳爻代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。

    杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。

    到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。

    《易经|之所以有预知未来的功用，是因为其六十四卦把时间空间宇宙万物的所有信息都缩象在里边了。

    弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽|。

    睽卦下兑泽而上离火，火炎上而泽润下，下少女而上中女，“二女同居，其志不同行”，处于离心的状态，以此象弧矢射箭；兑为锐，剡（yǎn）木为矢，即箭头，互体坎为弓轮，弦木为弧也。双离为两目，兑为锐，弧矢之技在目之锐也。互体既济，既济，到达，指射箭要达到的目标。剡木为矢，矢为木制，这是尚未使用青铜的上古时期，可见《易|起源之古。

    睽，帛书《易|作“乖”，背离之义。传本《归藏|作“瞿”（双离为两目，离为隹），秦简《归藏|作“（目+瞿）”。隹( zhuī)为短尾鸟，瞿本义为鸟惊视的样子。鸟受惊会立即飞离。这与箭头离开弓弦相似。

    睽为弧矢，还与星宿有关，在井宿下边就是弧矢，弧矢正好位于朱雀和白虎之间，而睽卦恰有朱雀离卦和白虎兑卦组成。

    由于星宿在古人是常识性的知识，睽卦为弧矢显然也考虑了星宿的因素。卦，从圭从卜，圭，天文仪器也。卦离不开天文可知也。

    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮|。

    穴居而野处，近于野兽，卦象尚未发明，穴居也不具大壮之象。

    大壮上震下乾，王家台秦简《归藏|卦名也是大壮，帛书《易|为泰壮，泰通大。可见大壮卦名启用很早。《周易·大壮|彖曰：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”上卦震为动，動，从重从力，对房屋而言表示特大的风雪荷载以及洪水、地震等自然外力，下卦乾为健，表示房屋的结构和基础坚固耐久。

    震为长子，东方之卦，东，为主人（古代主位在东，宾位在西），东家即主人家。震卦于木为栋。《序卦传|：“主器者莫若长子。”师卦六五《象传|说：“长子帅师”。先秦封建宗法制的核心内容是嫡长子继承制。栋梁指也能担当国家重任的人。乾为君上，大壮卦有君主扶持长子主器之象。这很像房屋坚固的基础支撑着栋梁，迎接风雨的挑战。

    这一段文字，为黄帝尧舜取易卦以制象九事之第七，所以这里的“后世圣人”是指黄帝尧舜而言。

    古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过|。

    葬字，死字在茻中，小篆在死下加“一”表示荐（草席）。葬，《说文|“藏也。从死在茻中；一其中，所以荐之。《易|曰：‘古之葬者，厚衣之以薪。’”

    棺椁以前，不封不树，文明未开，卦象尚未发明，尚不具大过之象。

    柩，古为匛，从匚久。匛字以久为声，取长久之义。匚（fāng）：象形，古代一种盛放东西的方形器物。

    棺椁是大过卦，上兑下巽。兑为口，即匚；巽为木，互体乾，乾纯阳用九，九，即究、久，此即柩。

    与杵臼的小过卦类似，上下的阴爻代表土，中间四个阳爻代表棺椁的四层木板。大过卦二阴四阳，为阴卦；小过卦二阳四阴，为阳卦。

    古《易|以大过为丧葬卦，故筮得大过，丧葬之事为吉。

    这一段文字，为黄帝尧舜取易卦以制象九事之第八，所以这里的“后世圣人”是指黄帝尧舜而言。

    由于圣人提倡棺椁制度，墓葬内部结构（以及地宫）符合乾卦的刚健牢固，于是古代的经典文献通过墓葬能保存在现在，帛书《易|、秦简《归藏|等重要的《易经|文献尘封了近2000年终于又进入了现代人的视野。中国文明延续五千年，寿命最长，与圣人提倡的棺椁制度有重要关系。

    上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬|。

    这一句话的历史文献价值极大，说明上古时期玦、结绳、书契都是治国用的。

    当发明文字以后，玉玦的功能逐渐被书契所代替，而书契的外形也符合夬卦的象。古文字的“契”字，右边是一把刀形，左边的一竖三横表示是用刀在一块小木条上刻下的三个记号。古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的玉刻刀，皆称契。兑为附决，故兑为契。书契正面写的是先王的文告，是乾卦的象，书契侧面的刻齿，兑为口为缺为锐，故刻齿是兑卦的象，故《系辞传|云“后世圣人易之以书契，盖取之夬。”

    帛书《系辞|用大有卦代替夬卦，或是受了卜辞甲骨的影响。古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契。大有卦上离互兑，离为火，故为燋为灼，离为龟。《尔雅|：“契，绝也。”决，绝也，兑为决，故为契。兑为巫，乾为天为君，故大有卦正是先王与巫师“契灼其龟”之象。

    甲骨文演化到周朝的钟鼎文，文字刻符的载体从甲骨变为青铜器，铜，古称金，《说卦传|：“乾为金”，兑为口为告，钟鼎文也符合夬卦之象。

    广义的书契是指一般文字或文书。公元4世纪左右，由于纸已广泛使用，简牍才为纸抄本所代替。在古籍的书页中有界行与版心，界行相当于书契正面的文书，版心相当于书契侧面的刻齿，这个刻齿演化为鱼尾，鱼尾是装订书籍时折纸的准线，刻齿是为了契合，鱼尾也是为了契合，其属性始终如一。

    可见自古迄今，从玉玦、书契、甲骨、钟鼎、竹简，到图书文本，夬卦的象始终如一。

    是故易者象也，象也者像也。

    古人由于在竹简上写字，故用字简练。前者“易者象也”是认识世界，是从实践到理论，谓《易|卦皆由万物之象而来。后者“象也者像也”是改造世界，是从理论到实践。像，多了一个人字旁，从人从象，表示人效法卦象，以此开物制器、成务治国。