卫气行第七十六|篇知逢时捉气的秘法

卫气行第七十六|篇

知逢时捉气的秘法

——读《黄帝内经|合集第157篇笔记

黄帝内经，灵枢一脉，

千年传承，巨灵之源。

读此类古医书，学习黄帝思想，体会传统智慧，洞悉人生百态，领悟生活之道。

当下工作节奏很快，内容繁杂，上面“千把锤”，下面打螺丝“一根凳”，很少机会出去，但是脚步丈量不了的诗和远方，文字可以带着人的灵魂去遨游。

多读书一定能开阔眼界，培养人的独立思考的能力，真正做到“不畏浮云遮望眼”。书中未必有黄金屋，但多读书肯定能让人能遇见更好的自己。

今日学习《黄帝内经.灵枢.卫气行第七十六|篇，看透历史几千年，去认识古代圣人对人体内的卫气运行规律的论述，并体验人与天地合一的伟大观点，对逢时捉气之道有所了解。

个人对卫气的理解，有些新意。卫气为五谷精气，是阳气的一种，个人创造了一个“精阳”的名字，说明万物为我而用，形成的阳气，运行在身体内。

卫气，是由水谷精微之悍烈部份化生的，行于脉外，具有充养皮肤分肉，调节凑理开阖，护卫机体作用的气。

营气，是由水谷精微之精华部份化生的，运行于脉中，具有营养全身，充盛血脉，化生血液的气。

用老子的一句话，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是可以说明一切，人也不例外，必是负“营气”，抱住“卫气”，两气相冲，如“天道左转，地道右转”运动，从而调节人体机能达到和谐相处，即阴阳平衡。

本篇古医文《卫气行|介绍了卫气在人体内的运行情况。主要讲三点：

一是指出卫气白天行于阳，夜晚行于阴的具体循行途径，及其具体循行尺度。

二是指出针刺候气的标准，并指出候气对针刺治疗的重要意义，同时详细地阐述具体的针刺方法。

三是指出卫气白天在阳经的具体循行情况，并说明了时刻和天上二十八星宿部位的换算关系。

下面读原文，逐字逐句解释。

1.【黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？】

黄帝问岐伯：想听其谈一谈卫气在人体是如何运行的，什么时候出于体表，什么时候进入体内，又是在什么地方会合的?

所谓“出入之合”：又作“出入之会”。其规律是“或出阳经以入阴经，或出阴经以入阳经。”

2.【岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬】。

岐伯说：一年有十二个月，一天有十二个时辰，子午为经，卯酉为纬。

歧伯这么一讲，扯出天干地支，在《素问.四时调神大论|中己阐明，一年如一日，天上一天等于地下一年。老子说，天要观徼，地要观妙，区别在“欲”，这个“欲”是阳气，此处理解为“卫气”，更神奇。

所谓“日有十二辰”：这是古代用十二地支计时，将一天分为十二时辰，每一时辰相当于现在的两小时。

所谓“子午为经，卯酉为纬”：在十二地支分配方位中，子居北位，午居南位，卯居东位，酉居西位；经是竖线，纬是横线，因子午为南北竖线，卯酉为东西横线，所以说子午为经，卯酉为纬。

3.【天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴（mao3)为纬，虚张为经】。

天体环周于二十八星宿，分布在东西南北四方，每一方有七个星宿，四七共计二十八星宿。房昴为纬，虚张为经。

东方七星宿：角亢氐房心尾箕。

北方七星宿；斗牛女虚危室壁。

西方七星宿；奎娄胃昴毕觜参。

南方七星宿；井鬼柳星张翼轸。

所谓“房昴为纬，虚张为经”：在周天二十八宿中，房宿居东位，昴宿居西位, 东西为横线，故称房昴为纬；虚宿居北位，张宿居南位，南北为竖线，故称虚张为经。

4.【是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜】。

所以东方的房宿到西方的毕宿，属阳；西方的昴宿到东方的心宿，属阴。阳主白昼，阴主夜晚。

所谓“房至毕为阳，昴至心为阴”：二十八宿分为阴阳两方面，各包括十四宿。

从房星至毕星，其中有毕觜参井鬼柳星张翼轸角亢氐房十四星，经过日出到日落属白昼，在十二地支为卯、辰、巳、午、未、申六个时辰，所以房至毕为阳。

从昴星至心星，其中有心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴十四星，经过日落到黎明属夜晚，在十二地支中为酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰，所以昴至心为阴。

这段意思，天分阴阳，人亦如此，讲天空洞，所以用二十八星来标识，识以十二时辰来识别。

5.【故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏】。

重点来了，意思说所以卫气的运行，一日一夜循环全身五十个周次，白天行于阳分二十五个周次，夜间行于阴分二十五个周次，周于五脏。

这个“五十个周次”应用广泛，其原理来自《易经|，常用的方法是，取一为道，用四十九个数，又为七七四十九为周期，去推算，“圣人抱一为天下式”。

6.【是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端】。

所以日出时分，卫气在阴分的循行过程结束，从目进入阳分，阳气出于目，眼睛睁开，卫气从目内眦上行于头部，沿项后足太阳膀胱经的通路下行，循背部向下行，到足小趾之端。

沿这个路径，可以调气息。从左也看，如“地道右转”。从在也看，似“天道左转”。这就是天人合一的气息运行规律。

个人“岚林谷”认为，不读《易经|、老子《道德经|和孔子的《易传|，难以理解透《黄帝内经|，所以很多老师都怕读与讲解《内经|，没有趣味性。

7.【其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间】。

意思说，其散行分支，从目锐眦分出，向下沿手太阳小肠经下行，至手小指外侧端；另一条散行分支，从目锐眦分出，向下沿足少阳胆经下行注入足小趾与第四趾之间。

这一段好理解，当运行气息时，意念跟道这个路经散行，如对全身进行扣描一样。急识中可感觉到五色、五形。

8. 【以上循手少阳之分，侧下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间】。

卫气又从上部循手少阳经所过的部位，侧向下行到手小指与无名指之间。从手少阳别行部分，向上行至耳的前方，会合于颔部经脉，注入足阳明经，向下行至足背，散入足五趾之间。

读到这里，最好找张图对比看，边看边领悟，用气息践行一遍又一遍。

9.【其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周】。

另有散行的，从耳部下方向下沿手阳明大肠经下行，入手大指次指之间，再络入掌中。其中运行到足部的卫气，进入足心，出于内踝，再入足少阴肾经，行于阴分，沿着从足少阴经分出的阴脉向上行，又会合到目，交会于足太阳经的睛明穴。

这就是卫气运行一周的顺序。因其周而复始的运行，始于手足六阳经，终于足少阴经而复合于目，所以称为一周。

注意一天一夜是五十周。那么这一周的时间，卫气到达每一个穴位的时间，就可估算到，个人“岚林谷”认为这叫“捉气”。在适当的时候做正确的事情，就是妙法如神。

10.【是故

日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；

日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；

日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；

日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；

日行五舍，人气行于身九周；

日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；

日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六；

日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣】。

这一段古医文容易理解：

所谓“日行一舍”：古人认为地球之上均匀地环绕分布二十八星宿，并以地球为中心观察二十八宿的运行。一舍，即一宿。日行一舍，指白昼转过一个星宿，古人认定，每昼夜转过二十八宿周天，而同时每昼夜卫气行身五十周，所以每转过一个星宿（即一舍），则卫气行身的周数为50/28，计为1.7857周有余，四舍五入1.8周，日行二舍为3.6周，余类推。

11.【其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周】。

这一段大意是，刚进入阴分时，由足少阴肾经传注于肾脏，由肾脏注入心脏，由心脏注入肺脏，由肺脏注入肝脏，由肝脏注入脾脏，由脾脏再传注到肾脏而成为一周。

简而言之：“肾心肺肝脾，相传为一周，而复注于肾也。”

12.【是故夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目】。

大意是，所以夜行一舍的时间，卫气在阴藏运行一周又十分之八，也如卫气在阳分循行二十五周一样，之后重会合于目内眦。

13.【阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也】。

大意是，阴分阳分一日一夜，合有余数阳分的十分身之二，与阴分的十分藏之二。因此，平人入睡有早有晚就是“十分之二的”余数造成的。

所谓“早晏”：早早晚晚。所谓“奇分”：张介宾曰：“所谓奇分者，言气有过度不尽也，”指有余不足奇零之数而言。

这简直是一部数学，《上古天真论|中说“法于阴阳，和于术数”。这里所说的就是这“数”，而且就是中医的秘码。

14.【黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？】

黄帝说：卫气在人体的运行，上下往返的时间不固定，如何选择时机而进行针刺呢?

“岚林谷”认为，这里称“侯气”，十分妙，气机的瞬息变化，要善于候证、辨别与把握！

15.【伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始】。

伯高的意思是：春分、秋分日有多有少，夏至、冬至有长有短，春夏秋冬各个不同的节气，昼夜长短都有一定的规律。对此可以根据日出时间为基准，此时标志着夜尽昼始，为卫气行于阳分的开端。

“岚林谷”认为，《四气调神大论|中讲，冬三月，必待日光，夜尽气始于阳，阳与太阳同步为最佳。

16.【是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治】。

古代以铜壶滴漏来计时，所以一昼夜水下尽为一百刻，二十五刻是半个白天的度数，常象这样周而复始，到了日没时，标志着白天结束。随着昼日的长短，各以当日的日出日入为纪作为针刺候气的标准。针刺时，要谨候气至时再下针，才能得到预期的效果。如果失去时机，违反了候气的原则，则任何疾病也不能治愈。

个人“岚林谷”认为，精髓是“气至时下针”，好似水中扠鱼一样，水到了，才下扠，才能捕到鱼。所以“岚林谷”认为“捉气”为要。如“捉阳子”。

17.【故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之】。

所以说，候气而刺的方法，刺实证的，在气到来的时候针刺；刺虚证的，在气运行过去之后针刺。这就是说在气行存在及消亡之时，诊察虚实而进行针刺。所以细心谨慎地审察气所在之处而进行针刺，叫做逢时。病在三阳经，必候气在阳分时进行针刺；病在三阴经，必候气在阴分时进行针刺。

这的话非常重要，“岚林谷”认为这是本文的核心思想！

18.【水下一刻，人气在太阳；

水下二刻，人气在少阳；

水下三刻，人气在阳明；

水下四刻，人气在阴分。

水下五刻，人气在太阳；

水下六刻，人气在少阳；

水下七刻，人气在阳明；

水下八刻，人气在阴分。

水下九刻，人气在太阳；

水下十刻，人气在少阳；

水下十一刻，人气在阳明；

水下十二刻，人气在阴分。

水下十三刻，人气在太阳；

水下十四刻，人气在少阳；

水下十五刻，人气在阳明；

水下十六刻，人气在阴分。

水下十七刻，人气在太阳；

水下十八刻，人气在少阳；

水下十九刻，人气在阳明；

水下二十刻，人气在阴分。

水下二十一刻，人气在太阳；

水下二十二刻，人气在少阳；

水下二十三刻，人气在阳明；

水下二十四刻，人气在阴分。

水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。

这段没必要解读，可以根据现代时间去套用，“岚林谷”以为贵在逢时“捉气”。

19.【从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷盼盼，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣】。

这一段是总结。

大意是从房宿到毕宿运转十四舍，水下五十刻，太阳运行半个周天；回行一舍，水下三又七分之四刻。

古经《大要|说：通常是太阳每运行到上一星宿刚过，下一宿开始的时候，卫气在手足太阳经。所以太阳每转一星宿，卫气也循行完了三阳与阴分，再值太阳运行到下一星宿之上时，卫气又恰行于手足太阳经，这样周行不已。

天与地同规律，虽然纷繁，但却是有条不紊，一昼一夜水下一百刻的时间，卫气在体内运行五十周完毕。

所谓“回行一舍，水下三刻与七分刻之四”：天体运行每昼夜二十八舍，每舍运行时间为100/28=3又4/7刻，即三刻与七分刻之四的意思。记住这一句话就行了。

这一篇不太容易理解，但必须弄懂古文产生的背景，多在二十八星宿和天干地支上下功夫。掌握了学习工具，不等可学到中医理论。

本篇古医文，对很多老师来说，没搞懂，究其原因是“死搬硬套”，“照葫芦画瓢”，“照本宣教”。

“岚林谷”认为，从《易经|的角度，用老子的观点，去看无非就是：“逢时捉气”，“以奇出兵”，“气到刺实，气过刺虚”，“以无事取天下”。

没事的时候，就是最好的时候。

“岚林谷”独家解读，不敢为人师，本人只是在学习。

2024.1.14日晨

全文5218字