看透“有无”，就是“悟空”

看透“有无”，就是“悟空”

——再读《金刚经|第三品《大乘正宗分|笔记3

读到这里，个人“岚林谷”觉得，学佛就是提高认识的维度，现代人是用三维看问题，而佛用的是十二维，共八万四千个法门。

其中，佛“让人舒服就是让自已的舒服”，与诸子百家所论述的观点极为一致。

如墨子的非攻兼爱。

如庄子所讲“齐物论”。

如老子主张“人与天地神万物相适应”是一回事，与万物相应，与众生相应，就是与卍佛相应。与卍佛相应，就会被万物能量所加持，否则会被反噬！

所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？”这句话十分经典。

意思说，佛教化与救度了无量无数无边的众生，心里却没有说，某一个众生是他度的，绝没有这个观念。佛做好事从不留名。

个人“岚林谷”认为：学佛，就是要学佛的这种愿力和胸襟，虽然帮助了千千万万人，却心中没有一个念头认为这是自己的功劳。佛的境界谦逊到极点，他的终极目标是要度尽一切的众生，永不放弃。

如：地藏王菩萨的偈语讲：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提”。这个决心是无比的大，可以说是大无量级别的。

所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，非常朴实，他只会说“你的成功，是你自已努力的结果”。

这一切与雷锋精神和人们英雄的形象相似。

反观现代人的人类的弱性，正好相反，争喜好功，据功不让，彼彼皆是。

最后，佛陀提出了一个“四相与我”的观点。佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

个人“岚林谷”认为：这个“相”与“象”及“像”是有区别的。分别代表的是真相本质、天地垂象和万物假像。也许佛学的源头，真的是《易|。

其中：

“我相”，是指我和我使。我是主体，是参照物；而我使，是有关我所认知的一切，若着我相就会产生我执。  

“人相”，是指除了我之外，其它的一切以及对非我的认知内容。没有我相，就不会有人相；若没有我相和人相，就不会著相，著了相就会产生分别心。

“众生相”，是指宇宙万物的生灭相规律。“众”字有三个人，佛法中叫三身合一，三世皆当下，所以三身也代表法相。不住法相就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，如此便不会着法相，也就不会有法执。

寿者相，则是指从生到灭，或者从灭到生的运动变化过程。从某一个角度讲：恒常、断灭、轮回都属于寿者相，不住寿者相，就不会着寿者相，就不会对生灭法畏惧，便不会产生寿者执。说白了，就是怕S！所以佛后面会讲“无畏施”。

在四相中，“我相”是根，没有我相，其它就不会产生，所以要去掉“我执”，连法相都不能着相，平时六根接触的万法不轻易下定论，法无定法，只做观察者。

菩萨讲法是为了传承法脉，所以，对“我执、分别心、法执、寿者执”都要破除，否则就不是菩萨。

个人“岚林谷”认为：这一品所讲的“破除执念”，都是提高一个人的认识问题，若要破除“四相”，甚至万相，必须看透本质，辨别假象，正确看待个人的“无”与“有”后，再去作为。

若把老子讲的“无为”，与佛说的“空”联系起来，便会发现其中的思维是一致。由此不难想到，一个人只要“悟空”一切，就是“有为”，值得竭尽所能，多情施爱，顺其自然，也许这就是三千大千世界里的清福！

当您读懂此文时，也许就是当今的“悟空”！注意“悟空”不是孙悟空，为此可欣赏戴荃作的《悟空|！也可以欣赏南怀瑾先生对《金刚经|第一至三品所作的谒语：

缁衣换却冕旒轻，托钵千家汗漫行。
何事劳生终草草，蒲团洗尽旅途情。

万象都缘一念波，护心那用修多罗。
岩中宴坐已多事，况起多余问什么。

四相初生四象殊，羲皇以上一无无。
剧怜多少修途客，寿我迷人犹讳愚。

文章又写长了，所以对三首谒语不再作解读，只要正确看待“有与无”，就是“悟空”，就能悟懂！

做人不要吝啬，若真想学佛与学道，就不要过分爱惜自己的点赞，该分享的时候就分享，该大方的时候就慷慨一下。

撰文不易，传递正道，弘扬正能量更加不容易，解除疑惑就是一种法布施。

所以，佛在手指间，点赞就是善举，一切善与佛同在。

2024.1.22日晨
全文3696字