如此领悟修行宝典，才是真福

如此领悟修行宝典，才是真福

——再读《金刚经|第十一品《无为福胜分|

景星庆云，抬头见喜。

每天都能有祥瑞的事发生，

抬头就能遇见喜事。

回顾昨天学《金刚经|第十品《庄严净土分|，佛说佛的庄严净土与化身，是梦幻泡影，是“相由心生”。

今天读《金刚经|第十一品《无为福胜分|，如果说上一品讲“法身”，那么这一品讲“福份”。若能领会空无宏大的佛法宝典，那才是真正的福。

从本品标题来看，《无为福胜分|足可以说明梁武帝的儿子昭明太子萧统绝对是一个道家人，能把老子《道德经|的“无为”之法，运用得如此神妙。

佛的法身可以说是无为法身，佛的福份也一定是无为福，胜过其他一切福。

本章通过宏大的比喻，说明《金刚经|是佛法宝典，空无才是真福。萧统起的题目《无为福胜|，意思是持受金刚经中无比玄空、宏大的佛法及根本义理，其所获得的福德要胜过一切有形的布施等功德，这一切的有为说法，没办法的说法，或者说傻瓜式的说法，还是强调万法皆空。

下面原原本本读原文，共135字。

个人“岚林谷”的学习心得

一是无为福是数不清的福。

无为福属于清福之类，“无为福胜”就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过，超越的意思。

那么什么是“享清福”，什么又是“无为”？用老子《道德经|的说法，顺其自然，竭尽所能，物来则应，过去不留，就是享清福。

二是何为善男子，善女人？

这要回到老子的“上善若水”与佛经的“善护念”上去理解。这个“善”是一切动念与生意的前提。《黄帝内经|“以使志生”。

同时说明修佛，男女不限，佛不分男女，都是法身！

三是什么叫“受持”？

这两个字要特别注意。意思是接受了，并且照着经典上去修持。

对于《金刚经|的道理义理，真正了解到了、领悟到了，身领心受了，这叫受，可以应用自如了才叫持。光是受还不算数，要永恒保持那个状况，那个境界，所以叫做受持。

只要懂得受持，经念不念已不重要，都可以掌握佛法。如一个人若能自渡过河，到了彼岸，船就没有必要用了。

四是受持《金刚经|，读懂了还要会用。

佛说受持全部的《金刚经|的福德宏大无比，就算只能真领会受用其中的四句偈，就比用全宇宙财宝布施的福报还要大。

怎样才是受用？

佛说不但自己自渡，还要渡人。罗汉是不能渡人，只能护法，只有真菩萨才可以渡人。

这说明，不但自己能够真正领悟，有所领受，还要保持境界，去教导别人，为他人解说，这个人的福报胜过一切福报。

这个福报，就是菩萨级别的福报，大得没有办法装下去，如同佛的法身，连宇宙都装不下。这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。

五是关于何为“这个四句偈等”。

这是千古以来研究《金刚经|经常问的一个问题！因为《金刚经|四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是那个四句偈，这是一个大问题。

个人“岚林谷”认为，《金刚经|与《黄帝内经|一样，佛无定法，“千人千方，同病不同方”，一切因人而议，符合个人最需要的办法，才是真正的办法。所以这四句偈如同“方子”一样，不固定。

六是对财布施与法布施的比较。

个人“岚林谷”认为《金刚经|第八品讲《依法出生分|，佛陀说以满三千大千世界七宝布施的有漏福德，不如法布施的功德。因为《金刚经|般若这个法产生的智慧，是可以出生成就佛果的无漏功德。

《金刚经|第十一品《无为福胜分|，其实讲无为福报，以清净心受持《金刚经|法义并为他人演说，此乃修的是出世解脱的无漏功德，属于无为福。而带有我执住相布施获得的是有漏的人天福报，属于有为福德。

七是修行佛法要“如理作意”。

做任何事情，一定先有一个起念，这个“作意”一定是“如理”的，是和实相相吻合，与善相吻合的。

不能为了表现我是善，然后就这样做，这个就是不“如理作意”。同样是做善事，但是为了名，为了利，那就错误了。

做法布施也是一样，为人讲法，开导别人，不是为了利，为了名，这就“如理作意”。说白一点就是无功利之心。

所以说，做任何事情，要发菩提心，真实的去利益众生，这个“作意”是对的，去实行的时候，方法也一定是相对恰当的。

这与季梁讲的“忠于民而信于神”是一致的。

以下为随笔，随感而发。

个人“岚林谷”认为，有为之福，限量有穷；无为之福，殊胜无比。故受之以无为福胜分。以下四句话可以常悟常新。

财施破悭，获福无量。

受持读诵，第—供养。

深解经义，解脱生死。

无为福德，究竟常乐。

一个人应从有限的财富经营，看到精神性灵的财富，做一个永续经营的智者。

个人岚林谷认为以下四点可惜鉴。

一是经营人情不经营利益。

二是经营分享不经营个人。

三是经营善友不经营钱财。

四是经营知足不经营五欲。

个人“岚林谷”一直认为撰文分享是一种法布施，是“为他人说”的法布施，正如《华严经|所说：

譬如暗中宝，无灯不可见；

佛法无人说，虽慧不能了。

说法者如灯炬，为人照见种种宝珠，再微妙的佛法，没有人演说，智者也难以入解脱门。财施与法施的方法，对象、利益各有不同。

《金刚经|一再强调无为福德的胜妙，为什么呢？

个人“岚林谷”认为，一切行财布施，如同哄小孩，希望通用糖果或玩具的给予，暂时安抚小孩的哭闹，这种“欲钩牵”只有短暂的功效，无法让孩子永远不哭不闹。

反观法布施就不同，是用种种方法，调理孩子的情绪，教育他们不是用哭闹就能解决问题。就像一句俗谚：“你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。”

所以学《金刚经|是修善，

是返观自求，

用念佛停止人我的争执，

用忍辱赢得自在，

用持戒远离恐怖，

用慈悲广结善缘。

一切“从心开始”，改革心地内在，正如禅门的诗偈：

参禅何须山水地，灭却心头火自凉。

修行不是在最后那个结果，而是在当下，只有当下生命获得自在，随着这种生命状态的延续，往生一定是净土，一定是极乐。

佛法在每一个时代，都要承担每个时代的作用，所以说，我们也要有一个宏观的佛法知见，就是不能太小，这是一个知见的问题。

修行不是用脑筋，而是用本心，用本有的清净心，与佛法相印就对了，与自己的自性相印就没有错。

这与老子《道德经|人天相应，天人合一是一致的，与《黄帝内经|“法于阴阳，和于术数”是同道的。不要纠结，不要执着，不要迷恋哥，哥只是在学习！

慢慢领悟！

2024.1.30日晨

全文2947字