原来这就是佛学的最高境界

原来这就是佛学的最高境界

——再读《金刚经|第十七品《究竟无我分|

梁朝昭明太子萧统把整部《金刚经|分为32品，明显带有道儒的文化特色，或者说以当时的文化背景，用听得懂的话，研究经文而己。

经文前十六品，从根本理念上讲明了佛法的框架，如同《黄帝内经|分《素问|与《灵枢|一样，分上下两部分。接下来的十六品，该讲究竟怎么修了。

那么第十七品，佛说要从深刻研究“无我”开始。

“无我”，是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”； 所谓“共相”，指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”

“无我”，本意非“无我”，是梵语，又作非身、非我。大意是，凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识。

个人岚林谷认为，这个“无我”是东晋三藏法师鸠摩罗什，根据道家儒家思想翻意过来的一种说法，其本质是修身学佛的根本愿境，即最高境界。

个人“岚林谷”对“无我”的理解是，无我不是以我为中心思考问题，而是以众生为中心，所以我是空的，也称“空道”。老子讲“守中”。

下面，原原本本读《金刚经|第十七品《究竟无我分|，原文共542个字：

为了进一步弄懂这一品的意思，首先回顾一下上一品的内容非常必要。

《金刚经|第十六品《能净业障分|，对受持读诵此经，又有一个神奇的发现，可以清净内心世界，消除三世业障。

那么这一章《究竟无我分|是承前启后的一章。

由于三藏法师译文太绕了，像绕口令一样，所以不想纠结在里面，如果纠结在经典的解读中，个人岚林谷认为是着相了，所以本品不想多解读。

禅师说过：“我眼本明，因师而瞎”！

以下，是个人“岚林谷”结合《易经|《易传|《道德经|和《黄帝内经|等国学，对此品的几点思考！

第一，修身学佛要发什么愿？

个人岚林谷认为，是“降伏其心”！《金刚经|一开始的时候，佛对须菩提问了这个问题的，答案是“善护念”，“应如是住”。

佛的心愿是什么？

佛说，“我应灭度一切众生”。这同季梁讲的“忠于民而信于神”一样类似，与“全心全意为xx服务”如同一辙，与无私奉献没有本质上的区别？

第二，燃灯佛得到了什么？

其实什么也没得到，又好似得到了，这就是“空道”。正如禅宗六祖慧能大师悟道时候的偈子说：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

世上没有一种具体的法，可以使人得到“阿耨多罗三藐三菩提心”。没有得到，就是“空道”，是无，无我的心。无我相。

因为一切都在变，法不变，时代在变，法跟不上时代不叫智慧，叫过去法不可得。

第三，燃灯佛为什么授记？

因为“即诸法如义”。

世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：“夫妇之愚，可以与知焉；夫妇之不肖，可以能行焉”。

这正说明了，愚笨的人，不肖的人，一样可以知‘道’、行‘道’。只要他的这个‘知’，没有被私欲遮蔽就能彰显。

所以“无我”，就是如来，佛法就是这样来的，甚至愚笨的人，不肖的人，都可以到的；随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛都可呈现在前，这就是如来，所以叫诸法如义。

这一点特别要注意。

第四，如何理解“一切都是法？”

佛在经典上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别”；这里又告诉你，“一切法皆是佛法”，这是佛说的。

一切存在的都有其道理，明道理就是智慧，大觉悟，就是佛。

所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。佛是佛，宗教是宗教。

南怀瑾先生在《金刚经说什么|中说，什么都没有的菩萨，是“无我菩萨”。

总之，《金刚经|这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一品中作新的解答。

道理只有一个“守空”。

守正出奇，守正出新，守个五百年开悟，就是悟道。悟空压在五指山五百年后就是守空开悟！

2024.2.5日晨

全文2218字