识相的秘诀在破执，真传一个字

识相的秘诀在破执，真传一个字

——再读《金刚经|第二十品《离色离相分|笔记

今天学《金刚经|第二十品 《离色离相分|，深入了解“破执扫相”的具体方法。个人“岚林谷”感慨，所谓识相的秘诀在破执，真传在于一个字——离。离火光明，照亮人世间！

先读原文，共103个字。

通过读原文，个人岚林谷认为，研读《金刚经|时，要注意关键部位的“字词”。有时候一大段的文字，不一定比几个“关键字词”重要，往往这几个字词里隐含有特别重要的法义。

在这一品里，“佛”与“如来”的内涵是不同的。

“如来”指法身。“佛”是指圆满报身，是肉身的转化，这一点要清楚，这个微妙的变化非常重要。

所谓“具足”，指具备、充足的意思。这是单个字义的叠加，不要从现实文字意义上去理解，否则会着“文字相”，迷惑在现有的文字思维中出不来，成了一种“见惑”。

如此理解“具足”，可以明白关具备某种特质还不够，还必须充足，并且要有是够的能量与动力，才能突破边界，打破固有的思维认识观，不但破除“见惑”，还要破除“思惑”。

本品指的“具足”什么呢？经文虽然未明讲，但实意义指“大丈夫相”。

所谓“大丈夫相”，是法身相，功德圆满相。

佛说，当人成佛的时候，就要具备大丈夫相，大丈夫相与一切常人不同，有八十种好处，是普通人所没有的特点。

意思说，一个真正得道的人，就会现大丈夫相，就有特别相，这就是所谓的“具足色身”。

所谓“色身”，就是肉体的四大，地水火风。但是真正的道义，“即非具足”，是不可执着相，只有一切相皆空，才能明心见性，才是大丈夫相。

佛学的经文中经常讲，“三十二大人相的色身”，此三十二相，不限于佛，总称为“大人之相”。这是古印度人的一种“人相”说法，主要指“转轮圣王”变佛之后的三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等等，又与八十种好（即微细隐密者）合称“相好”。

总而言之，不管多少种，也不管什么名的相，都是佛陀为了说明一切问题，而临时起的个名词代号，其实是不存在的，目的在于让信徒们不要迷恋在这些所谓虑空的想像中，而着了“五见惑，或五思惑”。

所以，佛陀才讲“不着相”。而昭明太子萧统才读后，基于在儒道文化的基础上，为此品起名《离色离相分|，目的在于帮助后人理解。其中，破除这种样的想法就是“离”，真正的“脱离”，且不占任何心念。

回到现实中，有的人越是修行不得力，越执著于奔跑于多个真善知识里面，什么都想学，全部心思的重点却放在了“文字相”上。无论真善知识怎么开示，就是见不了道，这时该怎么办呢？

个人“岚林谷”认为，不防静下心来，从点滴做起、做好，不贪法，不贪多，能吸收才是最佳的状态，放空内观，不着不住，最为重要。

这就是老子讲的“顺其自然”。所以，多数人不理解此意，都认为《金刚经|读了等于没读，甚至比喻“放屁一样”，却不知道，“一屁之后，一切都变了”。是变好，还是变坏，关键看如何心的主观意思，好坏并无其体的定义与标准。

下面，再回到此品的经文中，深一层去回味一下佛陀与须菩提尊者的对话。

佛陀问：须菩提啊，以你现在的觉悟看，可以从“具足血肉之身”的化身佛的角度，去认识如来么？

须菩提尊者回答说：不可以，世尊！不应该从血肉之应化色身去认识真正的“如来”。

为什么呢？

因为“如来”三十二大人相的色身也有生老病死、成住坏空，无时无刻不是处于变化衰老之中，所以如来说佛具足血肉的三十二大人相色身，是佛为了度化众生的需要而示现八相成道之应化肉身，此身也有生老病死，非是永恒不坏之身，所以只能假名安立叫做具足三十二大人相的肉身。

佛陀接着问：须菩提啊，以你的觉悟来看，可以从具足清净圆满、相好庄严的报身佛的角度去认识如来吗？

须菩提尊者回答说：不可以，世尊！不应从具足一切圆满相好的报身佛的角度去认识如来。

为什么呢？

因为如来说报身佛具足一切清净圆满、万德庄严之相，然而此相不过是如来为了登地以上的大菩萨说法，而权巧变现之身，境界不同的菩萨所见佛身也各不相同，所以佛说如来报身一切相好具足也不是真的具足，只不过是假名安立而说是诸相具足。

佛陀与须菩提，讲来绕去，就是“如来”是“如来”，“佛是佛”，“如来佛”是“如来佛”，不是一回事。

好比，小时候的我，现在的我，与将来的我，都不一样，都只名义的我，真正的我就是现在的我。

所以《金刚经|

在第十七品《究竟无我分|中，特别讲到“菩萨无我、无法”；

在第十八品《一体同观分|中，特别讲到“过去、现在、未来”三心不可得，要的到“无心”；

在第十九品《法界通化分|中，特别讲到“无福德”。

既然无我、无法、无心、无福德，乃至说一切皆无，皆非实有，那么众生可见的佛之应化身和报身是有还是无？

又该如何去认识呢？

为此，佛陀与须菩提尊者在第二十品《离色离相分|中，进行特别的探讨。

内容涉及到“断二十七疑”的第十七“，就是“断无为何有相好疑”。

前面《究竟无我分|第十七品中讲：“如来者，即诸法如义”。所谓“如义”，即如来证得“真如”的法性后，秉乘“真如”的道来渡化众生，所以称“如来”。

“如来”是一切佛的法身。

“真如”是无为法，“如来”为了教化九法界的众生，会化成不同的“化身”和“报身”，进行展示法的真相。

“真如”是“如来”的法身，无形无相，如如不动。但是，为何又有三十二大人相、八十种随形好的相好“庄严的佛身”可见呢？

可见的如来应化身、报身又是不是真实存在的呢？

佛为了度化众生而现丈六的应化身，为了教化菩萨而现相好庄严的报身，法身虽然以真如空性为体，无色无相，但为了度化众生，佛以大悲心及本愿力化现“化、报二身”广度有情。

无为法，为万法之本体，不依因缘和合而生的“不生不灭、无形无相”之物，并不是说佛证得无为法后就陷入消极无所作为，须知无为而无不为，所以佛以法身为本体，从体起用而化现“具足色身”的应化身，以及示现“具足诸相”的报身，并以此二身普度九法界众生。

无为而为，就是大作为。这又回到了老子的观点上了。

所以说，佛的“化身、报身、法身”是一体的，并不是离开化身、报身而别有法身，所以经中说“如来说具足色身，即非具足色身”，这是强调应化身不是法身，与法身有着本质上的区别，不能从有相的化身去认识无相法身。

紧接着一句“是名具足色身”，这是强调由法身显现而来的应化身并不是实无，而是呈现出具足三十二相、八十种好的肉眼可见的存在，这种存在是短时期的，佛教称之为“假名有”，故说“是名具足色身”。

同样，“如来说诸相具足，即非具足”，这是强调报身不是法身，不能从有相的报身去认识如来法身。

接着“是名诸相具足”，这是强调由法身显现而来的报身也并不是实无，而是呈现出具足相好庄严、清净圆满的有相之身“假名有”。

所以，无为法的真如法身，如来根据度化众生的需要，可以化现出具足端严胜妙的有相应化身和报身，但有相的应化身和报身并不是如来法身。

这一假文字，解释来又解释去，其实就如同“孙悟空”，为了破除妖怪的“相”，可以七十二变。

看破了“悟空”的七十二变相，就明白了，须菩提为何是他的师傅，那么对“离色离相”不然而通。

这就是返过表相，而认识本质，通过辨别假像，而认识真相。

不管是“离色相”，还是“离诸相”，都得放下“我执”，不要自以为是。

真正的“离”，要读《易经|离卦，就会真正懂得光明、美丽、聪明、智慧，而认清整个世界！

2024.2.8日晨（年廿九）

全文3065字