超越自我，等于超越一切

超越自我，等于超越一切

——再读《金刚经|第二十二品《无法可得分|笔记

昨日甲辰龙年初二，学习了《金刚经|第二十一品《非说所说分|，感悟大家过年，是非过年，是名过年！这种方法所得，不可思议，没法形容！觉得，做事要一次比一次好，做人要一代比一代强！

今日甲辰龙年正月初三，再读《金刚经|第二十二品《无法可得分|，个人“岚林谷”特别感悟到，既使佛都说，世上无法可得，那只有超越自我，才能超越一切。

《金刚经|第二十二品《无法可得分|，原文共63个字。

所谓“阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心”：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。

当年，鸠摩罗什藏法师，无法将这一句话准确翻译成中文，所以继续保留梵语的读音，从字面上解读，毫无意义。

鸠摩罗什法师，是西域龟兹国（今新疆库车县）人。生于公元344，在公元413年圆寂。

鸠摩罗什翻译经典74部，584卷。经典文字简单、优美，主要思路以意译为主。比较有名的经典有《妙法莲华经|《维摩诘经|《金刚经|《中论|《十二门论|《大智度论|《成实论|等。

注意，鸠摩罗什，以意译为主，到底有几层意思符合原意呢？很难说。

但是，《金刚经|大约有五六种翻译版本，多少佛学家反覆研究，还是觉徐鸠摩罗什的译本最高妙。

尽管后来玄奘法师重新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却模糊了。

鸠摩罗什的翻译，许多地方都是禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以后世的禅宗采用《金刚经|，可以悟道，就是这个道理。

禅师讲“我眼本明，因师而瞎”。搞教育的如果把“教课书”弄错了，或是出了偏差，那么后果很严重。

从孔子言：“书不尽言，言不尽意”和“尽信书不如无书”两句话来看，老子的“不言身教”显得更加牛B一些。

从佛教文化，看黄老文化，再看《周易|《归藏|与《连山|等易学文化，哪种更早，哪种更高，无从论起？哪种智慧更高深，无法类比？

个人“岚林谷”认为，既然佛讲过，过去法不可得，是因为已经过去了，只是名义上的存在，无可类比，只能参考与对照。

历史与文化只是一面镜子，照出万物万象的相，所以这个“一切的相”都是假的，不要迷惑而不解，一旦不解，就是着了相，甚至会如同“着魔”一样，而搞所谓的“思想穿越”，最终迷失了自我。

所以佛陀讲，“无有少法可得”，他强调就算一点点法都没有得到。

历史的天空就是一个“空”字，什么都没有，看透了这种“历史”的本质，就是至高无上的智慧，是思维方式上的真正改变，也是思想认识的真正觉悟。

觉醒自悟，一切都是为了超越自我，只要超越自我，每天逼自己更优秀一点，一件事一次比一次做得更好，就能超越他人，超越世界万物，甚至超越历史的天空，实现时空的跨越。

看一人的生死，可以跨越一个人，看一个时代的兴衰，可跨越万万人生死，历史千年如长河，如银河，可跨越佛学的三十三重天。

“读历史有多久，可知前程有多远”。怎么读？

佛陀在说二十一品的时候，就讲了《无法可说|，而到了这一品后，话语更严重了，他直接了当地讲《无法可得|。

国学大师南怀瑾先生在读这一品时，举了“一指禅师”的故事，说小师傅因模仿师傅用一个手指点拨人，而被师傅一刀断了一节手指。意思是，无法可得，不要乱点江山，会误人子弟的。

易学大师曾仕强先生在传授《易经|时也说过，学易不要随便乱讲，若有人问，不要说，要看人的诚意多少，而讲多少。也是这个缘故。他人能开悟多少，就讲多少，不能理解的不搞强加输入。

否则，如六月天，授人棉衣，会被人骂成“神经病”。

这些道理，其实早在孔子的《易传|中讲过，“知易者不占，善易者不卜”。为什么？就是怕人接受不了！

这如同鉴宝，既使你有一百个善念，是为他人好，鉴定了他的宝贝是假的，可是后果很严重，他人受不了。所以无法可说，无法可得！

那人超越不了自己，在“我相、人相、众人相和寿者相”中出不来，没有用，必须要引导他自渡。

用一些假名义的法来到引导，将一杯水倒来又倒去，将一根木头竖起来推倒，反复实践，不嫌其烦，如此反复，直至见到真如来！

好似学徒弟，“徒弟徒弟三年奴隶”，只是不停地跟着干，师傅不言身教，久了自然而然开悟了，在实践中总结出自己的经验，当一旦超越了师傅的水准，就是出师了！

在这一品中，佛讲“无法可得”和“无有少法可得”，这是反复强调，一点都不能有。有了不是空，不是悟空，不是“空道”，因为根本没有“悟到”这个“无法可得”。

师傅授法如倒水，老子说“上善若水”，就更牛B。就这样一杯水，两个杯，倒过来又倒过去，“是水，非水，是名水”，就这个模式，一直讲下去，手把住手，一次又一次教，“悟空，是非悟空，是名悟空”。

其实就是授法，师傅把自己一身手艺如一杯水一样，倒进了你的杯里，没学会又倒给师傅的杯里。师傅再倒，就这样一次又一次，反复又反复，“过去的不可得，现在的不可得，未来的不可得”，这就是“空道”。

人在“空道”中悟空自己思想，戒除了“五见惑”和“五思惑”，这个“倒过来倒过去”就是修炼，仅此而已，毫无其他意义，所以说，佛在菩提树下得到什么法没有？什么也没有！无法可得。

因为他悟到了，只有超越自己，破除自己的执念，才能超越一切，心里若不空，永远装不下别人。因为连自的心也装下，心念太大了，大过世界万物，又怎能装得下天下？

慧能六祖开悟时说，“心本无一物，何处惹尘挨”。如何做到“心本无一物”？

这就是佛普法的必要性与重要性。

就如同一杯水又一杯水的倒进心里，又倒出来，心如杯，上善如水，倒久了，心也就悟空，悟净了，悟明了，心如明镜，可映日月，可照众人相，可渡大众世物！

讲来讲去，这一品内容很简单，大道从简，就叫无法可得。

南怀瑾给这一品有一道偈语：

多年行脚觅归途，入室知为道路愚。

检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。

《黄帝内经|，“春三月，此为发陈，以使志生”，个人“岚林谷”不由仿一首。

人生处处皆师傅，跋山涉水就两步。

一步不同又一步，理解父心就是佛。

很多人为什么要学佛、修道、出家，多年行走在江湖，拜师学艺，如佛一样手持修行钵乞讨生活呢？

比如李白到处参访，寻觅归途，一心想找一个归家的路，想找到生命的根源，所以无数感慨在诗词中狂飚，但最终还是飘泊一生。

其实路就在脚下，走那么远，历经千山万水、在万千般坎坷和数不尽的酸甜苦辣的生活中，就只两步，一步跨越一步。

一步超越一步，《黄帝内经.上古天真论|中讲“春三月，广步于庭”，庭中的一切山水都是假山与假水。

真山真水在心中，无须去跋山涉水，去用心良苦一一求证，因为“师傅引进门，修行靠个人”。

个人之心照父心，父愿子成龙，与佛渡众生成佛，道理一致。无心、无为、无我、不争！

父成佛之后，得到什么？

没有，也许有，也许不知道，或者只有佛知道！

所以说，佛法不可说，不可得，不能着相。学佛的目的是净心行善，做像父亲一样的人：超越自我，等于超越一切！

2024.2.12日晨，甲辰龙年正月初三，

全文22815字