净心做事，做正事，做好事

净心做事，做正事，做好事

——再读《金刚经|第二十三品《净心行善分|笔记

今日甲辰龙年正月初四，再读《金刚经|第二十三品《净心行善分|，个人“岚林谷”特别感悟到，既然佛都说了，法不可说，法不可得，那么还学佛干吗？

这一品就给出了精准的答案，学佛就是净心行善。

昭明太子萧统，读了鸠摩罗什翻译的《金刚后，深受感悟，于是将《金刚经|全文5130个字分为32章节，又称“32品”，值得细细品味，每一品分别起了小标题为“分”，此品为“净心行善分”，实在是妙处生花。

这个“花”是“善护念”的花。整部《金刚经|的中心思想就“善护念”这三个字。

从这一品的标题来讲，信息量巨大，能量巨大。

所谓“净心”，这里是内心之中“无我、无人、无众生、无寿者”四相，无此四相，人的“般若”智慧就会显现，所修所行的就是“无漏善法”，所以，这种所成形的成就，就是无上正等觉的正因。

所谓“行善”，就是修行一切自利、利他的善法。在不执着四相的基础上修行一切善法，就是成就无上正等正生助缘。所以，净心行善，是为圆成无上菩提的根本途径。

从《易经|的层面看，《易·坤|：“积善之家，必有余庆。”

这个"积善之家"中的"善"，在这里指的是美好的事物或者行为。"善"的基本义是美好，特指人的言行、品德符合道德规范。同时，"善"也有使事情向好的方面发展，把事情做好的含义，因此也被引申为善于、擅长，以及容易出现的或经常发生的。在词语中，如"点头称善"、"推贤乐善"、"迁善黜恶"、"片善小才"、"善柔"、"友善"等，都包含了对"善"的不同理解和运用。

从袁了凡著的《了凡四训|来看，立命，改过，行善和积德。其中行善，了凡先生总结了十种常见的善行，分别是与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长和爱惜物命。现实中，行善并不限于这些，其核心是有一颗善心。

下面，读《金刚经|第二十三品《净心行善分|原文，共70个字。

个人“岚林谷”用白话文的说一遍。

佛上一品讲完法不可得后，话题一转，讲另一个“善法”的问题。

所谓“复次”，就是其次的问题，或者另一个问题。前面佛陀什么都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。

这里却告诉须菩提，要想成佛就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。

这里讲的“善法”，就是实践，当不执着“我相，人相，众生相，寿者相”时，这就是悟空，学到了“空道”，但光悟道还不行，还要证道。证明确实是得道。

前品讲过，一切佛法既不可说，又不可得，只有做事一次在一次好，每次都超越自已，等于超越一切，每天逼自己优秀一点，就是突破精进，就是破相和扫除执念。

佛陀说，“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。只要在无“四相”的基础上，善护念，做好事，把好事做好，就是最高级的智慧。

这种“善法”是平等的，人人适用，包括“四圣六天”，所有众生，所以无高低之分，这也是“立地成佛”的一个原因。

所谓“立地”也能“成佛”，说明“善法”无固定式，每个人，每个众生做“善事”各有各的方式，各有各的特点，只要有善念，有结果就行。过程长短并不重要。

比如英雄者，只是一念间，便一举成名。若渡他人往往只要挺身一出，就成就了善法的结果。

所以，佛陀说，这个“善法”非善法，是名善法。不要去故意作做。凡有功利之心，就是着相，你不是行善。

做好事，为了名，不如不做。为名而为，是有为，格局下不了，若为众生而为，就足大格局，高境界，高维度。

正如季梁所言，“忠于民而信于神”！为民服务是忠，万民信赖，就是神一般的人物，用佛的话说，是神，非神，是名神！

在个人“岚林谷”的思维里，如来与玉帝在人们心中的地位是一样的。只是说法不样而己，萝卜芥菜各有所爱，仁者见仁智者见智。

犹如男人喜欢留短头发，女人喜欢留长发，但头发对人来说，本质是不变的，平等的，无高低之分。

这一品承前启后，既然佛说，法不可说，不可得，那么在没有法的情况下如何修行？佛没有明说。

要自己悟，若说了就不是法。

个人“岚林谷”认为，要回到“善护念”的根本上来，净心做事，做正事，做好事，竭尽所能把事做好，就行了。

正如老子所言：“以正治国，以奇出兵，以无事取天下”。守正出奇，无事清净，福报自然来！

2024.2.13日晨
全文1813字