“忍”法，善护念如如不动

“忍”法，善护念如如不动

——再读《金刚经|第二十九品《威仪寂静分|笔记

昨日甲辰龙年正月初八，读《金刚经|第二十八品《不受不贪分|，撰写笔记《一切法无我，得成于忍|，感悟甚深。

所谓“忍”，指“忍而无忍，忍而忘忍”。所谓“无”，指“无则无极，有则有尽”。这两句话实在是妙。

至于“忍”什么？

个人“岚林谷”认为，忍不住相，不执念，持久以恒“善护念”，坚持做善事，做正事，做好事，把事做成滴水不漏，则功德圆满。

今日甲辰龙年正月初十，继续学习《金刚经|第二十九品《威仪寂静分|，深入了解佛学的入门方法，即“忍”法，如何做到善护念而如如不动。

先读这一品原文，共43个字。

原文大意思是：

须菩提，如果有人说：“如来就是有来有去，有坐有卧，平常就是如来，这样的人是不了解我所说的义趣。为什么呢？若来若去若坐若卧是虚幻相，如来实相如如不动，无所从来，也无所去，非平常非不平常，所以名叫做如来。

从文字解读上看，好似看不出什么门道。若从《金刚经|全文来看，这本经典是讲智慧的成就，这个智慧是“般若波罗密多”。

所谓大智慧的成就，指成佛的方法及路线，全过程是一个入门的方法。

这个方法就是“忍”，忍住“善护念，如如不动”。真正的修养，不管在家还是出家，只有牢记与践行这三个字，坚持做善事，做正事，做好事，把事做成滴水不漏，则功德圆满。

从这一品的标题来看，昭明太子萧统，取标题《威仪寂静分|，应另有所义，这是他个人的理解！

所谓“威仪”，是指行、走、坐、卧四种形象。那么“威仪寂静”应该是说这四种形象已经不存在了，只剩安详心净。

从对于众生和世尊来说，都具有行、走、坐、卧的形象。但是，对于“如来”却没有。

所谓“如来”，指成了道的人称如来。“如”是好像，“来”是来了，好像来了。他实际上不来也不去。以人世间来去的现象，说明本体道体的作用，就是好像来了，又好像没有来。如电一样，通电了灯就亮，电一关，灯就灭，电是看不到的。

这说明一个自性本身的问题，也就是说真如本身是活泼泼的，只能形容是如如不动。这个如字，在佛法里经常看到，像“如梦如幻”，“真如”文字倒转就是“如真”，好像是真的。你如果执著了一个真的，那就落在执著上，执著就是妄念，又是错误。所以“真如”好像是真的。鸠摩罗什把得道称“如来”实在是好。

从“世尊”、“佛”、“如来”三者来看，虽然都是释迦牟尼佛的称号，但是，仔细来看，其中的含义有些不同。

佛有三身。

“世尊”是对释迦牟尼的报身，也就是肉身的称呼。

“如来”是指圆满清净的“法身”。

而“佛”是为了方便度众生，应景而生的千千万万的化身。

一切众生与佛，都有法报化三身。

法身，是自性的本体，等于刚才我们的一个比方，虚空中都有电，是宇宙间的能量变化，你手碰虚空并不会触电，待因缘成就，一磨擦就发电，它本来在虚空中存在。

如来，若来若去，法身是不生也不灭，所谓不生不灭也就是不来也不去，不死也不生，它是永恒，好像永远是常在，这是说法身。

报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身。

学佛修道，修成了圆满报身以后，就有千百万亿化身，现在这个肉身，就可以化很多身出去了，其实三身只是一身。

关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用。

从如来的应化身看，展现有“降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃”八相成道，住世期间有行、住、坐、卧四大威仪之相。而如来之法身，无色无相，遍法界以为身，等太虚而为量，尽虚空、遍法界而无处不在，故而无所从来，亦无所去。

那么为什么说如来没有四威仪？

因为如来就是圆满无碍的自性道体，遍布整个宇宙虚空，与虚空同在。不生不灭、不垢不净、不增不减，如如不动，哪里还有来去？

如来如去的是清净心之外的虚妄。“如来”用现代汉语讲就是好像来了，自然也就好像去了。那么来去之外，必定还是那颗无碍的净心。

如何做到“寂静”？

佛的信徒用各种方法修持，都是拼命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拼命去弄平，这是自找麻烦，是妄为。

老子说“上善若水”，所以主张“无为”。不故意作为就是平静。孔子讲“观大海难于水”“观水必观其波澜”。

也可以说，一个人原本清净的心是一片晴空，那么这所有的情绪就是飘过晴空的浮云，浮云是不会长久停留的，过去之后，依然是明净的万里碧空。

这或许就是如来境界，善护念而如如不动！

因为，

一念起，海阔天空四千里，

一念灭，万物静籁空无敌！

2024.2.19日晨

全文1943字