讲王阳明的故事⑨：六年讲学打造心学经典

讲王阳明的故事⑨：

六年讲学打造心学经典

今天，继续讲王阳明的故事，第九回。

君子于学如种田，

开坛授道六年间。

事事求是事上磨，

主志明镜成圣贤。

王阳明从贵州回到北京后，六年里只干一件事，组织宣讲团，全国各地宣讲心学理念。

从正德五年12月，即1509年，到正德十一年8月，约六年的时间，王阳明辗转于浙江、江苏、江西、安徽、湖南、湖北、贵州、福建、广东、河南、山东、陕西等数十省市，在各地教书育人、传授心学，曾讲学任教的著名书院就有20余所，其学生门徒遍布天下。

这一段时间里，王阳明专心讲学，人生并没有什么惊心动魄的故事，但其心学思想却在与学生和朋友的研习交流过程中，日渐成熟起来。

他在红尘中，通过诚意净心，通践行善护念，事事在磨砺心境，真正做到了修心做事两不误，出世入世能兼行！如此不断提升心性，终于获得良知力量与智慧。

个人“岚林谷”认为，其中的思想经典不出乎三点，一是“立志”，二是“明镜”，三是“事上磨”。

王阳明在研究与传授“心学”中，格外重视“立志”，在后世的《了凡四训|中也能证实这一点，袁了凡把“立志”作为第一训。

在王阳明的观念里，“圣贤”不是一种人，而是一种为人处世的境界，所以他主张的“立圣贤之志”，但不是让天下人都成为孔孟那样的圣人。

王阳明所说的“圣贤”有点佛学思想，可以说是“佛学+儒学”的结合体，也可以说是两种文化相融的独创结果。

王阳明所说人人皆有圣贤本心，只要向心内求，遵从良知的指示，人人皆可成圣。只是世俗之心容易被利欲之外物所蒙蔽，便错失了得圣的机会。

正如佛说，善护念，而良知就是一种“正念”。这种说法，在佛学与儒学，容易被人理解接受，比较接地气。

用王阳明的话说，君子于学，如农夫种田，立志则如播种良种，其关键处在于要端正态度，再通过正确的学习，来实现自己的志向；若是态度不端正，就如播下杂草毒苗，再怎么用功也是徒劳。

这番话，给世人的启示是：立志的第一要旨是端正。端正心态，种瓜得瓜种豆得豆。

所谓“立志”与“励志”，自古以来诸子百家都在讲，尤其是儒家经典常常提及。

例如《论语|有言：“士不可以不弘毅，任重而道远”。这里的主语是“士”，而非“君子”。

又如：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这里的主语又成了“匹夫”。从这里来看，志向是自君子以至普通人都该拥有的。

《大学之道|则用“止于至善”来描述“立志”的高远。至善，是正向的无穷境界。可以理解为立志的另一个要旨是求其长远。

长远之志，就是大志，如今很多人没有大志，看不远，只图小利，所以只要有一点点小小的成绩，就骄傲张狂得不得了，只要遇到一点点小小的挫折，就痛苦沮丧。

这种“因物而喜，因物而悲”的人，人生如同汪洋里随波逐流一样，有一种身心不被自己掌控的痛苦。

王阳明的心学，如同“明镜”一样。

正德五年，也就是1510年，38岁的王阳明刚回到京城，与好友湛甘泉、黄宗贤等人一起讲学的时候，曾辩论过“明镜”的说法。

所谓“明镜”，佛家神秀解释道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能则更进一步：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

在王阳明的眼里看来，佛家的“明镜”是静寂虚无的。他自己的解释是：“明镜”意味着澄明的“心体”，也就是说“心”和镜子一样，需要打磨，才能廓清私欲。

王阳明的“明镜”论，将“心体”，也可以称之为“真性”。喻作“明镜”，这其实为他晚年创立“良知”说埋下了伏笔。对比佛学似乎更容易懂一些。

当今的社会，人们在生活中，能够蒙蔽“心体”的东西越来越多，物欲横流，形形色色，无穷无尽，数不胜数。

人的价值观已发生了根本性的变化。

如“游戏”“抖音”颠覆了不少人的心，海量的垃圾信息，真真假假、好的坏的，更像被围在了密不透气的认知之墙。加之算法的算计，视频的消磨，少年其志殆尽矣！

根据王阳明所说，当今的人需要擦亮自己的心镜。应该去读书、自省、运动、修行，让自己回归本真，摒弃多余的欲望，找到自己的良知。

而不是“今朝有酒今朝醉”，让声色物欲麻痹自己，应是致良知，而做做到心安。

王阳明一生死最后一句话说，“此心光明，亦复何言”也是心安。苏轼的“此心安处是吾乡”也是心安。所以讲“明镜”之说，其实就是心安之说。

阳明心学与佛道之学有关联，但最大的不同是王阳明心学是一门入世的学问，就拿“明镜”来说：禅宗说要勤擦，也就是在心上擦。而王阳明也说勤擦，但要以行动与实践去证明。

这也许是王阳明对佛学的更深层次理解，不着相，通过表象去求证真相，做事在磨练上，下功夫。

王阳明不怕错，贵在改错，袁了凡讲“改过”，一字之差，义差千里。这是后人对前人讲的道理进行的完善。

王阳明在佛学与儒学的基础上创造了心学。在知的同时着重行动，最终的目的是致良知，同终点又是始点，又从“新良知”开始，去认知新事物，实践新事物，如此周而复始，其实也有老子思想的影响。

主要体现在“良知”上，这个“良”比“善”实在，“善”知的面很广，良知是“善知”取舍有利一面而为其所用。

在老子思想中追求“天人合一”，常说“近墨者黑，近赤者红”，这是人与万物相应，如何相应？《易经|了比较全面，其他三教九流只是一面之词，包括心学，只取“良”好的一面。

其实万物万物的任何一面，却可以为人所用。关键看如何用。

王阳明用心法，在事上磨练，但是“凡是存在的都有其道”，这个“道”可以“隔山打牛”，作用与反作用力，吞占与反噬，都是存在的。

佛说，“佛无定法”，智慧的方法不是固定的，是实战中总结与创造出来的执行力。

所以王阳明以“行”为“落脚点”，说明想的是“问题”，做才是答案。

个人“岚林谷”所谓“修行”“修炼”，却是在做事上，菩萨不是不做事的，而是时时在做事。众人所拜佛，拜的是假相，真佛在心中，不忘初心，砥砺前行，才是王道！

个人“岚林谷”在再读《金刚经|合集32篇笔记中讲过，行就是做善事，做正事，做好事，做成事，做得个热火朝天，做成一个滴水不漏。

如此，再来看王阳明心学，知行合一，致良知，身外无物，不正是如此！

佛讲，一切法都出自从《金刚经|，王阳明也许读懂了，一切有为法如梦幻泡影，只有无为法才是真道。

王阳明玩进了“心里”，玩进去了自然成道。《易经|“积善之家必有余庆”，王阳明的善在于“磨练心志”，所以仕途又迎来了春天。

正德十一年，也就是1516年，8月19日奉天承运，至皇帝诏书，任命44岁的王阳明为南赣及汀漳巡抚，主持剿匪重任。

一介书生王阳明，又将会在“剿匪”事中如何磨炼呢？

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2024.3.2日晨

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