学王阳明语录（二）：底气来自“在亲民”?

学王阳明语录（二）：

底气来自“在亲民”

今日学王阳明《传习录|第一节。

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？

‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。

‘亲民’犹《孟子|‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典|‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

此文，为王阳明第一大弟子，徐爱所著作。徐爱生于公元1488，小王阳明16岁，英年早逝，殒于1518年，终年50岁，字曰仁，号横山，浙江余杭人。重点是，徐爱是王阳明的妹夫，曾任南京工部郎中。

徐爱与王阳明的关系，如同孔子与曾子。《传习录|出自徐爱之手，如同《论语|出于曾子之手。从《传习录|，取名于《论语|“传不习乎”！

从此文可以看出，文字写就的历史，极有可能是层垒的。寄托在文字之中的文明，作为历史的一部分，也一样，极有可能是层垒的。

徐爱讲王阳明的语录，叠加在孔子、曾子和朱熹的言论思想之上，在《论语|《大学|的著作上，更进了一步。

王阳明的思想，是文化进程中，独创的一种执行力，堪称智慧，所以成就了伟大的“心学”，被人誉为“圣人”。

徐爱，在记录王阳明传道的对话中，讲到王阳明时代，读到的《大学|是“旧本”，而非朱熹的新本。所以产生了“亲民”与“新民”一说。

依照朱熹的论述，曾子的《大学|分为“经”和“传”两部分。“经”是指《大学|的前两章，由“大学之道”至“此谓知本，此谓知之至也。”这一部分，朱熹认为是“孔子之言，曾子述之。”《大学|的其他部分，为曾参门人，记述曾参的话，因此都归为“传”。

这就是《大学|的层垒结构。孔子论说“大学之道”，曾子记录下来相关文字，这是大学“发明”的最底层。

曾子继承圣人孔子的衣钵，讲学阐发孔子所传“大学之道”，秦汉人整理相关文字，使《大学|形成一种学术的气象，这就“大学”的第二层结构，在徐爱的口中，指的就“旧本”。

后来，程颢、程颐，又称“二程”，和朱熹将《大学|从《礼记|中抽离，单独成篇，特别是朱熹增补、重排《大学|，完成“大学”的第三期即定型期，这就是所谓的“新本”，也是“理学”的一种新学术。

王阳明的高明，就在朱熹的基础上，对照“旧本”，重新阐发“大学”内函，使之发扬光大，虽在文字本身上没有“发明”，却让“大学”的宗旨得以发扬光大。这个时期，可以说是“大学”的升华期。

个人“岚林谷”认为，读书要读原著，不要纠结于现代人的注释，不要被所谓的“砖家”带歪了，古代是这样，现代也是这样。

因为禅师讲过，“我眼本明，因师而瞎”。人类最大罪过的人，是为人老师的“师”，太过于执着于自己的“牛逼”，这样的人往往是人类史上最大的罪人，因而其私利严重，心思格局不大，思想误人子弟。

徐爱在《传习录|开篇中，就提出了一个伟大的命题，“大学之道”到底是“亲民”，还是“新民”？

徐爱认为，朱熹的观点，不是没有道理，但要分开来讲。“经”的部分，讲“在亲民”。“传”部分，讲“作新民”，形成强烈反差。

意思说，“大学之道”“在亲民”，为这是曾子的说法，而曾子的弟子在后面讲“作新民”，如“苟日新，日日新，又日新”，最为典型。

个人“岚林谷”，从佛学的角度分析，“亲民”是本体，而“新民”是衍生品。也许，这是后学者对前辈的尊重，也是一种对求新、创造意识的追求与期盼。自春秋战国，思想轴心时代以来，这此诸子百家的说法，都没有对错，只有与时代文化背景是否相应的区别。

王阳明的观点非常明确，“求真理”要从根本上去看，回到“大学”的根本，就是读旧本的“在亲民”。而不是在“作新民”上去叠加认识，否则如佛所说“着了文字相”。

个人“岚林谷”，常说“智慧是文化进程中独创的执行力”。“1+1=2”这是常态叠加规律，但是“2x2=4”，对于大乘佛法的理解，贵在于“乘”，而不是“叠加”，思想理论的创新就是“大乘”的方法。

王阳明的基本观点，不但是“在亲民”，而是在此基础上“知行合一”，不只是“光讲不做”。知即是行，无行算不上真知。“知与行”，两者是“一体两面”，所以与朱熹的“先知后行”相异。

王阳明是将儒家学说，真正推展到“贩夫走卒”的第一人，他自己终身把实践“学为圣贤”作为学习的目的，认定天下，人人皆可“学为圣贤”，这就是“人人都可以成佛”的道理。

而理学代表人物，朱熹与“二程”，对“学为圣为圣有分别心，好似只有“统治阶级”者才能，这中间最大的区别，就是“亲民”是人人可做的道德实践，“新民”只能是少数人君的事情。

为什么这样讲呢？

因为由孔子到曾子，再到孟子，实际上是一个越来越亲“人君”的过程。

孟子明确提出解决天下纷争的唯一策略，便是“定于一”，而“定于一”的关键在于找到能够以德行仁的人君一统天下。

所以，曾子阐发孔子所传“大学之义”时，在人君的“新民”上著些笔墨，也是一种必然。

从徐爱开篇讲“亲民”，反“新民”的观点来看，这是得到王阳明的默许的。

个人“岚林谷”认为，其中并不存在争议，一切争议都是人为！

王阳明以“亲民”立论，是以社会底层出发。而朱熹以“新民”立论，是从社会顶层出发！只有伟人讲，从群众中来，到群众中去，非常经典！

常说，“站在那山唱那支歌”，一切因时势变化而变化，所以佛说，“佛无定法”。

人的思想是变的，所以主张“初心不变”，这个“心”是心学的重点，要“致良知”，知“善恶”，去“格物”，去为善去恶。

这就是“知行合一”，良知与善行是同步的，发是内心的，自觉而动的行为。

“知”是“觉道”，“行”是“证道”。

王阳明讲的“学为圣贤”，离不佛学文化的影响，似谓心学，离不开“亲民”，这是修学一切学问的意义，全在于对于现实问题的解决。

王阳明说，“儒释庄老皆为我用，此谓道也”。关于“亲民”与“新民”的争议，如果用百家思想来看，一切都相。

其本质是“心”，怀什么“心”，就有什么相。王阳明的“心”是“良知”，而不只是“为统治阶级服务”，即为“人君”服务的，也不是佛所说“普渡众生”，这中间把“恶”锡除掉了。

个人“岚林谷”学讲王阳明的故事，启发到王阳明对待恶人的手段非常厉害，出手便是“绝招”，不予敌人生存空间。

可以说王阳明，爱憎分明，立场坚定，与如今的一些政见哲学完全不一样。

自古以来，再完美的“政见”都是“皇帝的新装”，脱了外衣，都是“赤裸裸”的“利益”，这就是“新民”的“新衣”。

王阳明坚持“在亲民”，个人“岚林谷”认为，其受启发于，《周易|出土时期，即公元前七百年时期，随国季梁所说的一句经典“忠于民而信于神”！

这才是诸子百家思想的源头，是一切为人学问的底气所在！

2024.3.22日晨

全文2894字