学王阳明语录（六）：知行是一体两面

学王阳明语录（六）：

知行是一体两面

今日学王阳明《传习录|第五节。王阳明的“知行合一”，是“一体两面”的实践论，立足于“学为圣贤”的基础上，讲的是一种重要哲学思想。

个人“岚林谷”读原文后，第一感觉到了，王阳明的讲话，切合了老子讲的：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个“阴”就是“知”，这个“阳”就是“行”，“知行合一”就是“和”。

怎么“知行”，怎么做才能做到“和”？

个人“岚林谷”读过孔子的《易传|，被“天道左转，地道右转”这一句话惊憾到，并以《黄帝内经|中求证得到，“左转为补，右转为泄”，这些堪称“密诀”的话，其中的内涵自然而现，真是越读越开心！

下面读原文，看徐爱如何请教王阳明，又看王阳明是如何解答。原文较长，不必过多解读，多读几遍，其中的意义自然而然，会呈现出来！

个人“岚林谷”着重后面的分析，以综合性的方式，谈谈个人的心得！

原文如下：

爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

故《大学|指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。

见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。

闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。

不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、知弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。

知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！

如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知者行之始，行者知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。

又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。

此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。

我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。

某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

这一段原文，虽然有点绕口，但是多看几遍，还是不难参透其中的意思。

徐爱作为王阳明的大弟子，也是考取进士功名的人，对王阳明的“知行合一”的心学理论，还是领悟不透，不仅如此，还有许多德高望重人讨论，也没有讨论出一个什么样的结果。所以请教王阳明。

王阳明直接让徐爱举例说明，一把手，一把手的教。

徐爱说，现在有许多人，明明知道，应当孝顺父母、友爱兄弟，可是就是做不到，如此看来，知和行，分明是两件事。

王阳明告诉徐爱，这样的人，是因为心已被私欲蒙蔽了，所以看不明白“知与行”的本来面貌。世上本来没有知而不做的情况，所谓“知而不做”的情况，其本质是不知道。

王阳明接着讲，一切圣贤，教人去知、去行，其真实的用意，是使人知道“知与行”的本来面貌，而不是简单讲怎么去知、去做就可以了。

个人“岚林谷”认为，王阳明讲的就是庄老思想冲的“不言身教”，也叫证道，觉醒！做人做事，做个明明白白。

在此，王阳明又例举了曾子《大学|的一个“真知、真行”的例子，那就是“就像喜欢美色，就像讨厌恶臭”一样，其中的道理不必再细说，感悟一下，自然而通。

这一节内容，非常重要。

王阳明带有浓厚的佛学思想，进行论述。如果按佛语格式，书写出来就是“是知行，非知行，是名知行”。

王阳明之所以提出这个“知行合一”的哲学概念，不是学术上的标新立异，而是为了解决世人困惑的两味解药。

一味是“知”药。

需要这味解药的，是那种只会昏头昏脑，由着性子做事的人，根本不知道停下来，去认真观察思考，而是以盲目的行动，妄意的作为，充斥自己的生命，心满到再难容下其它思想的程度。通俗地讲，就是“不知为何而活着”！

对于这种人，必要告诉他，这世间有一种叫作“知”的行，才能让其慢下脚步来，有机会观察思考，有机会反思省察。通俗讲，就是“步子太快了，要等一等自己的灵魂”！

另一味是“行”药。

有种人与前者，刚好相反，他们只会无边无际地空想，完全不肯亲自去实践行动，对于世间发生的真实事情，只会事不关己地主观臆测，空发些不疼不痒的议论。

这种人，必要告诉他，这世间有一种叫作“行”的知，这种叫作“行”的知，对他们而言，才是真知。通俗讲，“想只有困难，做才是答案”！

王阳明强调，古人为“行”与“知”所立的名目，作为两味不同功效的解药，在解救相应“病人”的同时，也误导一些学者，走上另外的歧途。

这些学者，硬是将“知”与“行”分开来看，此时下“知”的功夫，彼时下“行”的功夫。认定了“知”就是“知”，“行”就是“行”。

王阳明借例，批判儒家思想，只是在“言”的层面上打转，文山会海，满天文饰，尤其是朱熹与“二程”等人，大搞特搞“八股文”。

王阳明坚信“学为圣贤”才是学的真意，所以，要为天下难以抵达“学为圣贤”之境的病人，开一剂强本固基的药，这剂药便是“知行合一”。

自认为有“知”的，要果断去“行”。若是不肯去“行”，便是“知”得不够到位；自认为有“行”的，也要有意识地去省察那个“知”，若是不肯去省察，便是“行”得糊涂。

“知是行之始，行是知之成”。

知与行是一体的，需要在同一个人身上贯穿落实，是完全适用于“学为圣贤”的。

离开了“学为圣贤”这个具体前提，讲“知行合一”，既使讲得再怎么漂亮，也不会是阳明心学的根本主旨。

2024.3.27日晨

全文2606字