学王阳明语录（八）：端正内心无邪念

学王阳明语录（八）：

端正内心无邪念

一个“忠于民，致良知，无为而治”。

一个是权治，

一个是和治。

二者存在有目标上的差别，所以使用的“工具”不一样，结果自然而然也不一样。

朱熹的“格物”的论述有局限性。他说，“格，至也。物，犹事也”。“穷至事物之理，欲其极处无不到也”。由此看来，朱熹讲的格物，就是穷究事物之理，努力做到了解事物的方方面面，做到无盲区、盲点，无不知晓。

然而，世界万事万物，非人能穷尽的。佛讲有“五眼”，只有“佛眼”才能穷尽三千大千世界的众生。老子讲“道非道，非常道”，有欲看和无欲看，都不一样。

禅师讲：“我眼本明，因师而瞎”。王阳明学朱熹格物，观察一棵竹子，看了七天七夜，结果格出了大病，却没任何所获。

这说明，二百年前的“朱程理学”，在实践中，还是有很多行不通的地方，存在重大的缺陷，必须改良与纠错！

孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”。个人“岚林谷”读《易学|读了十多年，不知就是不知，也许《易|就是一本“勾起人学习欲望”的书。

个人“岚林谷”认为，学易的最高境界是，知道人与世界万物相应。如老子《道德经|，就是一部简单的易学通俗版，全文5162字。又如《金刚经|，全文5130字，字字在讲人的认识观，思考问题的维度。

当下人学习的目的，应该是用以掌握的知识，去打破自己认知的极限和边界。所以“智慧”是一种执行力，是打破边界的执行力，是文化进程中独创的，不是千年不变的。因为《易|是变的，尤其是其中的“不变”也是一种变。

由此说明，人的认知一定是有边界的，而世界无界，是无穷无尽的，人以有限的生命，是无法穷究与穷尽世界的“物”。

朱熹教人去格天下万事万物，求的又是无盲区、盲点，格到无不知晓。想法很好，现实很骨感。在“无边界”的意识里，智者见智，人云亦云，都是有偏颇的。

如果“死搬硬套”朱喜“格物”的一套，同佛学的思想讲，就是“着相了”，着了“实物相”和“文字相”，一时出不来，受到了思想的束缚。从根本上讲，朱熹的设想是己在实质上否定孔子的“不知为不知”。

但是，也不是说朱熹讲的“格物”，没有不好，或不对，从朱子的文化背景，利益的立场，与倡导的“格物”精神“，还是有价值的，只是层次低了一点。缺少了“实事求是”。

王阳明的观点，与文化背景是以“学为圣贤”为目的，内涵上深厚宽广，正如老子说“常有欲以观其徼”。这个“欲”就是“学为圣贤，这个“徼”就人的思维观点是无边界的。

朱熹的“格物致知”后人找到一条“学为圣贤”的路子，如同“路基”。

而王阳明的“心即理”“知行合一”为后人找到了一种“砥砺前行”的方法。

朱熹思想重视路子的实物上，

而王阳明的思想重视在心上，

王阳明认为“心外无物”，是一种更高级别的“格物”，主要是匡正人自有的本心，并达到“初心不变”的境界。

人生有追求。

正如季梁讲的“忠于民而信于神”，就不必向外去求，只需去调整和去除自己不正确的东西，比如习惯、方法、意识、想法，以成全心中正确的东西，比如好的习惯、好的方法、积极的意识和正向的想法。这就最智慧的“格物”。

佛说“佛无定法”，最智慧的方法是“善护念”。念由心出，以王阳明为代表的心学一派学者认为，人心之中只有二物，一是天理，一是人欲。

人欲多了，天理就少；反之，人欲少了，天理就能彰显出来。因此，“去人欲，存天理”是阳明心学的关键主张。

综观，孔子主张“述而不作”，看朱熹的“格，至也。物，犹事也”从何而来，不得而知；但看王阳明将“格物”的“格”解作“去其心志不正，以全其本体之正”，却与孟子的“大仁格君子”渊源相通的。

两千多年前，孔子的孙子的徒儿孟子，讲大德之人能匡正君心之过错。

五百年前的王阳明，讲去除心中不正确的东西，以成全心中正确的东西，两者之间，可以说圣贤者之间，有心领神会和怦然心动的灵动。

两千多年前，曾子在《大学|中，为学者提供了精进的“八条目”工具，“格物”居八条目之首。

七百多年前，朱熹给“八条目”之首的“格物”，下了个定义，为后世学者面对“困知勉行事”提供了一套初级的学科工具。

五百多年前，王阳明笃定了“学为圣贤”志向，从孟子“大人格君子”之“格”受到启发，将“格物”引向“诚意”“正心”，用来解决天命人生的根本命题。

令人感慨的是，这些两千多年前的“条目工具”，在岁月的磨洗之下，在文化进程中独创出多少力量，又何止这一两种用处呢？

所以，下“精一”功夫，以“格物”为启发点，不断去探索、创造，一定会抵达更高智慧的彼岸！

莅时，所学之术，看似无用，说不定“无用之用便是大用”！

2024.3.29日晨
全文2663字