学王阳明语录（九）：在格物上下功夫

学王阳明语录（九）：

在格物上下功夫

清明前夕，随笔一首自由诗，表达内心的诚意，静心思源，感恩福迪，望父己成佛。

春风吹暖油菜喧，龙潭田垄人流连。

青山沐霭岚烟盛，南子浴霞喜似仙。

清明逢春人多思，学为圣贤告祖先。

龙恩好比阳耒水，渊远流长在眼前。

之所以有如此感慨，正是因为读到《传习录|这一节，特别感怀。

王阳明说：“见父自然知孝”。如今，望父己成佛，个人“岚林谷”以最大的诚意，正心书写一场仪式感，寄托对父亲和祖先们的追思。?

上一节讲，端正内心无邪念，就是格物。

今日，学王阳明《传习录|第八节，用心的动力，在格物上下功夫。

下面学习原文，就一段文字，如下：

又曰：

“知是心之本体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知弟，

见孺子入井自然知恻隐。

此便是良知，不假外求。

若良知之发，更无私意障碍。

即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。

然在常人不能无私意障碍，

所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。

即心之良知更无障碍，得以充塞流行，

便是致其知，知致则意诚。”

承接着前面一节，针对徐爱所问的问题，王阳明继续解释，并用颠覆式的观点，把朱熹的“格物之训”的“格物”，拓展到心学领域，发挥出了格物的精一极致作用。

王阳明讲：“去其心中不正确的东西，以成全心中正确的东西”，这就是“以正心去邪念”，与佛学“善护念”异曲同工。

就这么一句话，道理简单易懂，王阳明为“生知安行、学知利行和困知勉行”，找到了一种心法，扫清了“学为圣贤”路上的主要障碍。

王阳明讲：“知是心之本体”。知是心的本然属性，就好像说“听是耳之本体，视是眼之本体”一样。因为知是心之本体，所以心自然会知。

何为“自然会知”？就是不虑而知。孟子说：“不虑而知者，其良知也”。这就是王阳明“致良知”的出处，来自孟子学说。

知的是什么？知的是理。阳明说：“知是理之灵处”。意思是说，知是对理的灵知灵觉。

理就是礼，也就是伦理。伦理，不单指人与人之间的人伦之理，还泛指人的行为应遵守的法则。

王阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”这些语录中的道理，与人的生活息息相关，且来自底层人们的生活，而非“统治阶级”的生活圈，上层建筑为“政”、为“权”而争，说白了是“人欲”之争。这是与朱子理学所阐述的略为不同。

王阳明讲的“见父知孝”之理，“见兄知悌”之理，“见孺子入井知恻隐”之理。其中“孝悌”是人伦之理，“恻隐”就是一般的行为法则。

这些法则，并非其独创的，而是出自孟子。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。意思说，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这是孟子从人性的前提，推导政治；从人人都有“不忍人之心”的仁心，推导仁政。

孟子之所完成了孔子未能完成的愿望，原因就在这里，从心上求，从心之本体的知上求，求得良知。

这些良知就如同：饥了知吃，渴了知饮，上班知按时，工作知努力，经商知诚信，开车知谨慎，红灯知等待，堵车知耐心，等等，这些都是良知的作用。所以王阳明说：“此便是良知不假外求”。

这条语录是徐爱所记录的，此时王阳明还没有悟出“良知”，但从这条语录可以看出，良知这一思想王阳明早就有了，用王阳明自己的话说“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意。只是点此二字不出。”

王阳明五十岁悟得“良知”，此时徐爱已去世多年。王阳明在《又祭徐曰仁文|中说：“良知之说兮闻不闻？”悟得良知，对王阳明来说，他非常兴奋，又是多么想让徐爱知道他的良知之说！

“若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。”

知是意之体，良知之发，就是意。个人“岚林谷”一直认为“意念天量，足可惊世”，如此看来，这是良知的具体体现。

良知所生发的这个意，如果没有私意阻碍，必然落实为行动。通过致知格物之功去除私意私欲，使良知的主意得以落实、流行，这就恢复了心之本体，这就是“胜私复理”。

王阳明的语录，含义自然而现，“即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”一切令人迷惑的道理，在王阳明的心里是如此通透。

良知的主意得到落实，就是良知“得以充塞流行”，这就是致知。致知，就是落实或推行良知的主意，就是依良知而行。

个人“岚林谷”认为，致知是一种智慧，是一种执行力。想要提高这种“文化进程中独创的执行力”，说到底，就是心尖上的功力与功夫。

何为“心的功力”？

王阳明讲：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。也就是说，知是意的本体，是心之所发的产物。

正如当下人讲的：“哀莫大于心死”，只要“心不死”，必然会有所生发，牵动心所生发的便是知。有所见，必有所知，见父知孝，见兄知悌，见孺子入井知恻隐，这些自然而然的事情便是良知。

孟子所谓“人皆有之”的，无外乎恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些对于人心而言，都是自然而然的良知，无需向外求。

不同的是，“生知安行”者，无私意障蔽，良知充满，昭昭然有赤子之心。这是“生知安行”者的功力。

至于“学知利行”者、“困知勉行”者，难免受到私意的障蔽，良知虽在，只是不能充满本心而已。

《中庸|“唯天下至诚，为能尽其性”，能尽物之性、尽人之性、赞天地之化育的“至诚”，其实就是不为私意所遮蔽的良知。

“至诚”之境，“生知安行”者，可以依凭赤子之心，自然抵达，“学知利行”者和“困知勉行”者，则需要下“格物”的功夫，通过克服私意遮蔽，恢复天理去抵达。

所谓“致良知”的功夫？

个人“岚林谷”认为，无私意在，只需做充满的功夫。“良知”原本就在本心，只需要充满它。

《孟子|：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。”意思说，只要能让良知充满，哪怕是极小的善，也可以达到不可胜用的程度。私意似乎又是在所难免的，人吃五谷杂粮，难免有七情六欲，稍有不慎，私意便要“上头”。

一个人若要觉出它的存在，便该“格物”上下功夫，去掉心中不正确的东西，以成全心中正确的东西。

如果没有“不学而能”“不虑而知”的本事，又没有圣贤作为参照坐标，很难觉察出私意的危害，使之由“上头”而“上身”。

这个时候，朱熹的“格物”之训，似乎也能起到作用。王阳明讲“精一”之功，就是专就某一具体问题、某一具体事物，下穷究的功夫，不达目的不罢休，求一个无盲区、盲点，求一个无不知晓的结果。

王阳明的意思是，一个具体问题、一个具体事物参详得透彻了，也是能突破困局、豁然贯通的。这又是别一种“格物”的功夫。说的一点，就是独立思考践行！

反观现实中，真正敢称自己是“生知安行”者的，天下没有几个。对于多数常人而言，还是要下“格物”的功夫的。

用心中的知，抵制私意，焕发正心的能量，人在事上磨，事在心上磨，顺人性办事，逆人性做人，功夫到家了，心镜清明，可映照天地间一切法。

2024.3.30日晨

全文2819字（晨起习文，时间仓促，不校错字）

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