学王阳明语录（十）：约礼之功为博文

学王阳明语录（十）：

约礼之功为博文

上一节讲，用心的动力，在格物上下功夫。

尤其是，个人“岚林谷”从王阳明所言：“见父自然知孝”，特别感悟到，一种别样的清明气息，于是效防古人手法，撰写一首七言八句：

春风吹暖油菜喧，龙潭田垄人流连。

青山沐霭岚烟盛，南子浴霞喜似仙。

清明逢春人多思，学为圣贤告祖先。

龙恩好比阳耒水，渊远流长在眼前。

对于这七言八句中的“龙潭”“青山”“南子凸”“阳耒水”来讲，仁者见仁智者见智，会看的自然会懂，因为“知”是心的本体。

今日学习《传习录|第九节，高人的姿态，表现在“博文”与“约礼”两个方面，两者为递进关系。博文惟精，约礼惟一，合起来，就是“精一”之功。

下面，首先读原文，如下：

爱问：

“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，

深思之未能得，略请开示。”

先生曰：

“‘礼’字即是‘理’字。

‘理’之发见可见者谓之‘文’，

‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。

‘约礼’只是要此心纯是一个天理。

要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。

如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；

发见于事君时，就在事君上学存此天理；

发见于处富贵贫贱时，

就在处富贵贫贱上学存此天理；

发见于处患难、夷狄时，

就在处患难、夷狄上学存此天理。

至于作止、语默，无处不然，

随他发见处，即就那上面学个存天理。

这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。

‘博文’即是‘惟精’。‘约礼’即是‘惟一’。”

通过精读上述原文，可知道文中有四个关键词，即“博文，精一，约礼，惟一”，特别醒日耀眼，若逐字领悟，不难感觉出这是一种强势文化的产物，代表高人的两种姿态。

原文翻译，大致意思是，徐爱问王阳明，对先生说的“博文”为“约礼”的功夫，思虑再三，始终不能理解真义，要求先生不吝赐教。

徐爱问的问题，便是个人“岚林谷”，拟写学习笔记的标题，《约礼功夫为博文|。

王阳明的解答，非常精妙，充分体现出，徐爱是一位奇才，可惜英年早逝，不然胜比“孔孟”的“孟子”。

王阳明说：“‘礼”即“理”。“理”显示可见的是“文”，“文”隐蔽不能见的为“理”，文理原本是一物，文为外，理为内。

文理清晰，如树的“纹理”，其本质，正如老子所讲，十分精细，“曲则全，枉则直”。树的文理在于“委曲便会保全，屈枉便会直伸”。这个“理”是“文”隐藏不能见到的，如“树的纹理一样”，一年一圈，圏圈不同又似相同。

关于“文”，孔子早说过，“尽信书不如无书”“书不尽言，言不尽意”，文字是有局限性的。所以要穷尽天下道理，需要不断去“博文”，求得真知。

关于“礼”，有多种解读。此处的“礼”是一种仪式感，必须付出真诚的仪式感，否则就是形式。

关于“清明”的仪式感与“真诚”，个人“岚林谷”偏向于真诚，只要有一颗真诚的心，以什么的仪式感来表达礼节，都可以。

而高人的做法，就是以“礼”约束自己。孔子在《论语·雍也|过：“君子博学于文，约之以礼。”意思是说，君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束。

这里所提到的“礼”，是社会生活中由于风俗习惯，而形成的为大家共同遵守的仪式，也表示尊敬的言语或动作，以及礼物等。因此，“约礼”可以理解为，通过学习和遵守礼仪规范，来自我约束和提升个人修养。

个人创办公众号“岚林谷”不是求利，而是求学，以其为笔记，便于翻查，同时也是利他人之心，但凡有一个人学后受益，也是一桩小善事。

因为《金刚经|，若有善男子，善女人，读懂经中任一四句偈语，并为他人传授，此动德，比施舍三千大世界的所有财宝的动德还要大！

王阳明讲“约礼”在于已心，自已的心就代表着天理。要想让自己的心完全纯粹，达到天理的境界，就必须在“理”的显示处苦下功夫。

接着，王阳明例举了如何对待亲情、富贵与困苦。

他说，理在侍亲时显现，心即在侍亲上存此天理；理在身临富贵贫贱时显现，心即在身临富贵贫贱上存此天理；理在身处患难困厄中显现，心即在身处患难困厄上存此天理。

王阳明最后来了一个“盖棺定论”。他说：“至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。”这句是阳明心学的精华所在。

“博文”，就是“惟精、惟一”中“惟精”，意思说时时处处修炼自我，就是把本身的技能，不断聚焦提纯。

“约礼”，是天理的对内修炼，把学到的东西融入心性的修炼，不断让天理落实在心中，让心体上攀附的贪嗔好恶越来越少，也就是“惟一”的功夫。

个人“岚林谷”，对“博文惟精，约礼惟一”的理解尤深，这简直是高人头上的，两根“野鸡毛”，代表两种至高无上的“姿势”。

这也是王阳明“精一”之功的出处。个人“岚林谷”，认为牛逼的人物，不在“一万招上”下功夫，而是在“一招上”下“万般”功夫。

如：孔子的得意门生颜回，是一个了不起的行动派。正如《中庸|中描述的那样，“得一善而拳拳服膺”。闻一善言，见一善行，紧紧攥在手中唯恐失去，不实践明白决不罢休。

又如，孔子最仰仗的另一个得意门生子贡，把孔子“气得无语”，不管孔子讲什么，他都要记下来，在言语方面发挥极致。

客观来讲，尽管孔子反感子贡的“口惠”无实，最终在孔子死后，奠定孔子学术上至高地位的，仍是这位“口的巨人”。

而颜回，正是他了不起的实战派，以实力帮助孔子，解决了周游列国期间潦倒的状况，为孔子游学，作出了的重要贡献。

其实，孔子最为了不起的地方，是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。

对王阳明来说，他直截了当地，将“约我以礼”的“礼”，与“心即理”的“理”等同起来。甚至将“博我以文”之“文”和“约我以礼”之“礼”等同起来。认为可以表现出来被看见的“理”就是“文”，隐微不足以为人所见的便是“理”，两者是相通的，也是互为补充的。

可以看得见的“文”，可以通过“为学日益”的方式获得，日积月累，越来越渊博。

隐微难见的“理”，只能通过“为道日损”的方式，在具体的实践中越来越纯粹，越来越简化，最终体现在人身上，抵达“随心意而不逾矩”，无一处不得体。

所以说，高人有两种姿势，就是博文与约礼。

学为圣贤者也有两种修行，就是为学日益与为道日损。

2024.3.31日晨

全文2478字