学王阳明语录（一三）：三代之治不可复

学王阳明语录（一三）：

三代之治不可复

学是“知”，习是“行”。

学习，就是生产力，

目的是为了不断弥补认知短板，

让思想发生“量到质”的改变。

思想一变，世界全变，

心外无物，境由心生。

关注“岚林谷”，把控内心，
不困于他人的言论，
不迷恋短暂的胜利，
不畏惧浮云遮望眼！
心有山海无畏浪，踏风揽月天地宽。
透过现象看本质，再塑假像胜鸡汤！

今天学习王阳明《传习录|第十二节：三代之治不可复。

下面，先读原文：

文又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行，然而世之论三代者，不明其本而徒事其末，则亦不可复矣。”

这一节原文，王阳明讲了一个天大的道理，三代之治不可复。

王阳明从儒家的思想层面，讲治世之道的复与兴。儒家的治世之道，就是以道统，统领政统，或者说以道德来统领整个世道。

因为这是由儒家思想的基本框架所决定的，先立本，然后由本，自然而然，外推到家国天下。但为何又不行呢？王阳明说：“要去人欲，存天理”。

所谓“三代以上”，在历史上只是一个传说，并无过多的文字考证。

“三代”通常指的是“夏商周”，夏就是夏禹，或大禹。商，一般是商汤。周，其实指的是周文王、周武王两个王。

在儒家的思想体系中，非常推崇“夏商周”，因为这“三代”都是实行德政，或者实行王道，符合儒家的政统理想，与德治理念。

对于“三代以下”，儒家认为是“霸道”，或者说在德性这方面、道统这方面，其根本不成立。

个人“岚林谷”从读诸子百家思想中，总结了一条不成文的认识，经常掰着手指讲：

拇指代表孔子儒家，

食指代表孙武兵家。

中指代表墨子墨家，

无名指代表韩非子的法家，

小指代表鬼谷子的纵横谋家。

五指合拳，就是“老子”，老子“一捶子”定音，可定乾坤。

这主要是从《易|道而言，并无考证。

不要迷恋哥，哥只是在学习。

通过学习史记，在历史的长河中，大禹治水，水为道，其治理世道的方法，采用的是王道，又称“道统”，与之相对的是“法统”。

道统为何在“三代之后”不盛行，但一直存在呢？

因为这是历史的文化背景所以定的。历史选择了“法统”，是因“法统”更容易满是“统治阶级”的利益与“欲望”。

所以，客观上讲，“法统”成了几千年来的传统治世观念，是世道治理的文化选择，带有一定的历史必然性。符合人类史上文化进程中独创的执行力，所以决立了治世之道的发展取向！

王阳明在《传习录|这一节中，深刻揭示了世道治理的“法统”，所以主张“顺人性做事，逆人性做人”，做“学为圣贤”。

他认为，“唐虞以上”之治，是人们心目中的理想时代，具体指的是尧舜以前的治世。后人普遍认为，上古世道清明，人民康乐，是一个理想社会。这些观点在《庄子|书中，十分常见。

个人“岚林谷”认为，社会发展处于初期，如同儿童时期，不管多么糟糕，只要在“回忆”中，人有自带“美颜的修复功能”，将其变得极为有“色彩”，只是那份“色彩”，未必是真实的，但是人总是爱回味，这就是“人性”。

王阳明认为，伏羲、黄帝的时代，因为太过遥远的缘故，具体的治理印记流传下来的极少。再加上伏羲、黄帝的时代，是个注重实行，不饰虚文的时代，所以，治理底色一定也是淳朴素淡的，没什么可圈可点的地方。

个人“岚林谷”认为，太古治世的方法好不好，就那种“淳朴素淡的底色”而言，的确是好的，只是后人“见无可见，学无可学”，难以实行，不可再现。只能在各自的脑海中美化与修复一番。

对于一个不可复的时代，如果过多去刻意追求，一味地去求证理想化的“无为”，最后的结果，必然是转向佛系，或是道系。也是佛家思想与道家文化一直在民间存在根本原因，也是种“人性”所需。

由于可知，王阳明对“唐虞以上之治”，不赞同人们去效仿，强求，所以提出了“略之”的主法，希望忽略这种“理想主义”思想，回到现实中来，身体力行，学做圣贤，做个明白的人。

所谓“三代以下之治”，王阳明指的是孔子所处在的“周朝末年”，直至“春秋后期”的一些治世理念。

这个时代里，周朝建立的礼乐制度，已经千疮百孔，难以为继，王室衰微，天下诸侯各显神通，各自寻求壮大自身力量的法门。所以出现了“诸子百家”，各搞一套，搞得百家争鸣。

比如，梁惠王见孟子时，就公开喊话，“你个老头子，不远千里而来，一定是要倡导什么思想，有利于魏国的发展？”

在这样一种文化背景下，世道先后涌现出了春秋五霸、战国七雄。说到底，都是以武力为背书，依靠强权博得的名分而已。所以，王阳明认为，对待“三代以下之治”，“削之可也”，直接砍掉，不可借鉴。

“惟三代之治可行”，王阳明为何说，只有“三代之治”可以借鉴呢？

所谓“三代之治”，前面讲过，指的是夏、商、周三个王朝的治世传统，是理想的法的，人不可能没有理想。

但对这些“理想”的治世之道，孔子说他只能说出一部分，多数已失传，都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足，而导致的。

个人“岚林谷”，从黄石公的《素书|《道德经|《易传|《庄子|《墨子|反推，学习《周易|，也是一知半解，因为能解读《周易|的注释版《象传|己失传。

为什么会失传？

从“焚书坑儒”的故事可以领悟，从张良埋葬《素书|，从季梁讲“忠于民而信于神”等故事中联想，这都是“虚文”惹的祸，人欲作的祟！

孔子一早就发现了这个秘密，弟子子张问他，能否推知“十世之后的事情”时，孔子讲：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周殷于因礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。”

就这句话，孔子明确指出了此后两千多年来，世道治理的模式，就是“法统”。

所以，王阳明进一步强调，“三代之治”可行。同时，他还提醒后人，文人“不明其本，而徒事其末”。

就孔子一样的圣人，都不能全部知道“三代之治”的那些道理，并且他还请教过老子，老子说“道非常道”。

既然圣人都解释不了“三代之治”，如今的一些文人又怎么知道呢？王阳明这里暗指朱熹等人。

所以，王阳明说朱熹等文人笔下的“三代之治”也是不可以再现的。

只有“人在事上磨，事在心上磨”，不忘初心，砥砺前行，才是真理。因为智慧，是文化进程中独创的执行力。

佛讲“佛无定法”，学霸的方法不可复制，必须独主思考，身体身行，知行合一，切勿做书呆子，“空谈误国”！

这又回到了上一节讲的《行得通的才是道|！

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2024.4.3日晨

全文2533字