学王阳明语录（一四）：六经五史论春秋

学王阳明语录（一四）：

六经五史论春秋

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今日清明，内心清明，学王阳明《传习录|第十三节，徐爱质疑历史，揭穿《六经|“五史”的底，看破“春秋”！

下面，先读原文：

爱曰：“先儒论《六经|，以《春秋|为史。史专记事，恐与《五经|事体终或稍异。”

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋|亦经，《五经|亦史。《易|是包牺氏之史，《书|是尧舜以下史，《礼|《乐|是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！”

通过读上述原文，可以看出：

儒家重历史，看重现实的内容，而不是去构建抽象的理论。

前面讲过，行得通的就是道，所以说，儒家思想也是重视理论联系实际，不是纯粹的空谈。

那些说“儒学文饰”，或是“虚文”都是片面之词，是伪“儒学”。

王阳明在此段对话中讲：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。”正是揭示了这一道理：道不离史，史不离道。读书使人明智，论道不可离史。哲学即是史学，史学也是哲学。

何为“六经”？

王阳明讲，《六经|包括《诗|《书|《礼|《乐|《易|《春秋|，具体讲是《诗经|《尚书|《礼记|《乐记|《易经|和《春秋|。

后来，由于《乐经|失传，《六经|才演变《五经|。先秦的时候，《乐经|还存在世上。通过传世文献《庄子·天下|篇，可以知道。

关于《乐经|的流传，有多种说法。一是认为《乐经|失传于项羽火烧阿房宫的战火；另一种是，认为《周礼·春官宗伯章|之《大司乐|为《乐经|；还一种是认为，本来就没有《乐经|这部经。“那到底有没有？王阳明上篇讲过，己不重要，过去的“道治”，己不可复制。

通过徐爱的提问，可以看出，徐爱是对《春秋|不理解，还是明知故问？肯定是后者，目的是教育后人，这也是解感的一种方式。

徐爱认为《春秋|注重记事，似乎与其它几部经典在文体上有些不同，为什要归入《六经|中来阐述呢？

这几乎是一个没有人敢提的问题，在一儒独大的文化体系下，提这样的问题，是大讳。然而，徐爱也许是为了攻击朱熹，标榜王阳明，特意而为，这就文化发展的需要，更是理学与心学的对决！

在徐爱之前，那么多的读书人，不曾提出类似的疑问，恰是因为人们对“经”有一种绝对膜拜和信从，更是对文化背后的“法统”的惧怕。

王阳明讲“以事言谓之史，以道言谓之经”，意思说，以记事为内容的书，称为史书，或史记，以道义为话题的书，叫“经书”。这是一般人的认识。重点在于，王阳明说“事即道，道即事”。只是书写方法不一样而己。

德国哲学家黑格尔讲：“哲学即哲学史。”黑格尔哲学的最大遗产即是“社会-历史”内容领域。一切脱离开具体的社会历史的理论，都可以说是抽象的知性理论。

然而，王阳明说的“事即道，道即事”，己经早黑格尔三百多年，可以说是西方哲学的祖先。

《春秋|之所以能够入《六经|，这是历史文化特色所决之的！

在上下五千年文明中，文字的传承载体是缺失的，这与悠久文明之间有着巨大的冲突。孔子早在公元前就讲过，“尽信书不如无书”，这个“书”指《尚书|，它并不全面，因为“书不尽言，言不尽意”。

实际上，中华文明，远远不止五千年，甚至更远，远到多久，无人知道，如今所讲的“五千年”，或“八千年”都是推测。

个人“岚林谷”，通过读《黄帝内经|，就感悟到这部成书于公元前62年的经典，其思想完整性、系统性，至今无人能超越，这是一个不知需要多少个“几千年”才能完成的史实。

若从甲骨文的历史说起，不过只有三千年，若从毕昇发明活字印刷术说起，距今不过一千多年，所以说，文字的传承与文明之间是有冲突的。“五千年文明”中，竟然有将近四千年是没有“过硬”的文字手段来传承。

而这些文明，既不能停留在文字上。用佛的术语讲，“不能着文字相”。假如以孔子时期，即公元前五百年，为坐标点的话，孔子之前的文明，大部分都处在没有成熟的文字体系中，是一种可用的口耳相传状态，或者说“图腾”。

个人“岚林谷”在研究《河图洛书|的时候，就感慨，现有的文字无法解释古代文明的智慧，以现有思想无法读懂《易经|，只能从人性上去参悟，也许这就是所谓的“玄机”。

老子说“玄之又玄，众妙之门”，这门在哪里？不是文字，而是有形与无形中，不断演变的东西！

佛讲，“佛无定法”，一切说法，只是为了说教，而暂时起了一个名字，一切科学，都是假设。

古人言：“不听老人言，吃亏在眼前”，老人的话都是“经验”，有事，也有道，即讲道，也讲事，事事道道，始终在一起。

个人“岚林谷”认为，文字是有局限性的，能说出的不是“真道”，一切存在的都有其“道理”。

孔子之所以要删《六经|，因为《六经|的出现，与古文明对比，已经是经过历史的大浪淘沙后，面貌全非了。

至于孔子是否真的删订了《六经|，无从考证。读过《易传|的人可能会知道，孔子可能看过常人未见过的《象传|，发现当时的书全部脱离本质，所以给予删除。

孔子认为，无书好过有书。记得禅师讲过“我眼本明，因师而瞎”。那些脱离现实本质，为满足人欲而出的书，就是“伪书”，会把人带到“沟沟里”去，甚至误人子弟。

所以，读过《金刚经|的人应会明白，明智的人一般都不敢为师，因为“没有金刚钻，最好没当老师，因为那是最大的罪过”。

学过《易经|的人也知道，真知易者从不说易。孔子说“善《易|者不卜，知《易|者不占”，既使有人问，也不告诉他，要看他有多大的诚意，才告诉他多少东西。

无真诚之心，一切都是形式，学易是一种庄严的仪式。“文以载道”的历史传统，是种形式，真正读书人应有一颗“真诚”的心，如王阳明一样“学为圣贤”而读书。

个人“岚林谷”在《讲王阳明的故事（27）：顶级智慧看立场|（可关注“岚林谷公众号”查阅）一文中，阐明王阳明心学的立场。

反观，吕不韦编订《吕氏春秋|，他是站在秦国宰相的高位上，搜罗天下素材，汇集一个时代的成就于一身，此书所记叙的事，也一样有道理，有立场，有智慧。

孔子读《易|，读到“韦编三绝”，读书读到这个程度，都是在“简”上找字，在字中找事，在事中找理。

所以，王阳明先生讲“以事言谓之史，以道言谓之经”。其实，孔子所见之书，哪里有那么明确的区分，无不是道、事共存的。

可以说，《六经|不是孔子时代，能够看到的最好的书，而是流传至孔子时，仅存的书。孔子最爱的书是周武王撰写的《象传|，是《周易|的注释版。如同，王阳明不读朱熹的理书，而读孔子的《论语|一样。

为此，王阳明旗帜鲜明地指出：

《易|，是伏羲时代的史书，

《书|，是尧、舜以后存留的史书，

《礼|《乐|《春秋|，是夏、商、周三代的史书。

《诗经|之所以没有被王阳明点名，是因为该书，实际上是野史版的史书。

既然都是史书，都言道义，《春秋|位列《六经|，也就是顺理成章的事。

读书论春秋，把时间的维度考虑进去，上升到四维的空间，心外无一物，还是在自心上求！

2024.4.4日晨

全文2921字