学王阳明语录（一五）：文不载道难久存

学王阳明语录（一五）：

文不载道难久存

上一回讲，徐爱质疑历史，揭穿了《六经|“五史”的底，看破了“春秋”！事即道，道即事。

今天继续学王阳明《传习录|第十四节，不能载道的文字，不能得到长期的发扬光大。

下面，先读原文。此段原文非一般的经典，可称王阳明语录中的精品，值得熟读熟背，若自我多体会，定能收获满满。

又曰：“《五经|亦只是史，史以明善恶、示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然，削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”

先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”

爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗|而不删郑卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”

先生曰：“《诗|非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

个人“岚林谷”拜读此段原文后，大为感慨：

写文章为什么？

如何写？

什么是最好的文章？

一连串的问题，一涌而出，如甘泉井喷。

经常听人说，“没有最好的文章，只有领导最满意的文章”！此话有几分现实，但无真理，与朱熹的理学毫无差别。

通过读王阳明上述原文，可以明白：

最好的文章，应该是“文以载道”，

这也是撰文的目的。

关于载什么道？

由上层建筑与时代文化背景所决定。

好的文章，一定是“文以载道”，不载道的文字难以存世。所以说，长久存世的文字，定然是包孕着道义的经典。

如何写出“载道”的文章来？

曾在小学普教中，有句作文口决：

“理不够，事来凑”，十分管用。

个人“岚林谷”，如今读了王阳明的《传习录|，明白了“人在事上磨，事在心上磨”，其中的道理都在“记事中”，在“知行合一”的事情中，在说干就干中。

综观《六经|，可知道：

传世的道义，无不包孕在具体的事件之中，

所有能长久存在的文字，

都是在具有时代的史书里。

正因为如此，王阳明才讲“《春秋|亦经，《五经|亦史”。

从所言道义讲，《春秋|是时代的经书，

从所记具体事件看，《五经|也是相应时代的史书。

这就是王阳明所说：“事即道，道即事”的真正内涵。

不管是《六经|，还是《五经|，或是《春秋|。不管是史记，还是经书，能否被确定为“文能载道”？这中间就有一个大原则，有人称为“存削”原则。

决定《六经|是存，还是削？

首先，决定的是史书的服务功能。王阳明讲：“明善恶、示训戒”。

从儒家修书的轴线分析，孔子以下学者，修书的目的，就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。

孔子所谓“修己以安人”，

孟子所谓“求放心”，

王阳明所谓“致良知”“学为圣贤”，

都把一个“修书”“为学”的目的，在符合时代特色下，发挥到极致。

王阳明认为，要“学为圣贤”“致良知”，首先要有个“明善恶”的本事。史书作为存世之文字，就应当由“明善恶，示训戒”的意思。

换一句话说，记叙某一事件的细节，当存，还是当削？判断的标准，就是看是否有助于后世学者“明善恶，示训戒”。

如果事件本身，是教人向善的，有个立“善”的意思在，便应当“存其行迹”，以便于后来学者参详。

如果事件本身属恶事，只是个警戒天下的意蕴，便大可不必再详述其事了，有个“存其戒而削其事”的意蕴就好。

从王阳明这段话语中，可以大致明白：

什么话该讲，什么话不该讲？

什么样的文章该写，什么样的文章不该写？

大到有了一个方向感。

决定《六经|是存，还是削？第二个条件是，看什么人立的言，讲的话？

因为，立言其实就是“立人”。

如老子讲的《道德经|共5162字，没有明显记事的，全是经文。《金刚经|也是如此，那都是佛陀讲的话，能削吗？肯定不行！

原文中，徐爱依从“明善恶，示训戒”的原则，提出了自己的疑问，他说“《诗|何以不删郑、卫”。

这里面涉收到一个成语：

郑卫之声，意思是指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因为儒家认为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。出自《吕氏春秋·季夏纪|。

为什么说：“郑卫之声”好听，却不受“统治阶级”的欢迎呢？

因为，这些音乐产生于商代灭亡后的遗民，即商民的聚居区，一个是郑国，一个是卫国，这此人承袭了商族祖先崇尚自由、喜爱享乐的性格特征，治世道的理念不同，与人的信仰不同，决定了人的选择方向，所以“统治阶级”是不会喜欢，与己不一致的文化，不管如何好听，也不听。

王阳明铁口直断：今人读到的《诗经|，并非孔子删定的版本。

因为孔子删定的《诗|，已经被“焚书坑儒”祸害了，难以备全。后人因为“诗三百”的说法，人为添入不少的诗歌。

孔子讲：

“放郑声，郑声淫”。

“恶郑声之乱雅乐也”。

“郑卫之音，亡国之音也”。

断然不会让“乱雅乐”的郑卫之音祸乱后世。

其实，今存的《诗经|，非独“郑风”“卫风”，其它十五国风中也不乏“乱雅乐”之声。显然，这些都不是孔子删《诗|的本意。反倒是这些“乱雅乐”的诗歌，更脍炙人口，更容易广播天下。这或许才是《五经|“削其事”的根本缘由。

说白一点：历代皇帝点干两件事：

一是收线提高税收，

二是防止刁民造反！细品！

个人“岚林谷”读《道德经|共81篇，5162字，现通读版四百余个，均与《帛书|对比，千疮百孔，改动的地方达数百处，甚至章节顺序都有颠覆，不知那个是真？那个是假？

其中，最典型的修改，是历代皇帝的名字与经文之中有犯忌，相冲，就得改经文，所以经文多为“人欲”“皇权”“霸道”而改！

个人“岚林谷”，认为“尽信书不如无书”有道理，理就在这里。

清代李毓秀作《弟子规|就讲：“扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。”有些书就是恶，比如抖音段子，愚人极深。

个人岚林谷，认为“人如其人”，立“言”必先做好人，看什么人讲什么话，便知其心善与否，可预知其为人处事的好丑。

自创办公众号“岚林谷”以来，本人撰文分享原创文一千多篇，全都在弘扬传统文化，宣传正能量。对于谁在看？谁点赞？一看就知其善恶，便知其人欲如何！

文以修身，以身载道，道在事上磨，以道立人，以人立言！仅此而己，好与不好，其文都在哪里，不增不减，不多不少！

正如王阳明说，“去人欲，存天理”，撰文就是一种“人在事上磨”的功夫！

2024.4.5日晨

全文2570字