学王阳明语录（一六）：阳明六大真功夫

学王阳明语录（一六）：

阳明六大真功夫

上一回，讲不能载道的文字，不能得到长久的发扬光大。

今天继续学《传习录|第十五节，也是《传习录-徐爱录|最后一节，重点讲徐爱对“阳明功夫”的概述，包括但不限于六大真功夫！

下面，先原计原味，学习原文：

爱因旧说汩没，始闻先生之教，

实是骇愕不定，无入头处。

其后闻之既久，渐知反身实践，

然后始信先生之学为孔门嫡传，

舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。

如说“格物”是“诚意”的功夫，

“明善”是“诚身”的功夫，

“穷理”是“尽性”的功夫，

“道问学”是“尊德性”的功夫，

“博文”是“约礼”的功夫，

“惟精”是“惟一”的功夫，

诸如此类，始皆落落难合，

其后思之既久，不觉手舞足蹈。

简单粗暴的翻译一下，意思如下：

徐爱因为受到旧的学说影响，

刚闻听先生的教诲，实在诧异，

觉得无从下手。

听的时间一长，渐渐知道躬身践行，

然后才相信，先生的学问确是孔门真传。

除此之外皆为歪门邪道，异端邪说，

先生的观点和主张，比如：

格物是诚意的功夫，

明善是诚身的功夫，

穷理是尽性的功夫，

道问学是尊德性的功夫，

博文是约礼的功夫，

惟精是惟一的功夫，

诸如此类，开始怎么也想不通，

经过长时间的琢磨思考，

不知不觉心领神会而手舞足蹈起来。

个人“岚林谷”，一边学读，一边思考，并对原文分析如下：

徐爱作为王阳明第一大弟子，且是妹夫，其忠诚与自信的程度，不可质疑，不比当今的“铁粉”差多少。

在《传习录.徐爱录|最后，徐爱以“六大功夫”，概括了“阳明心学”的主要观点，具有“画龙点晴”的功效。为此，对以下“六大功天”，要盯大眼睛看：

第一、“诚意”的功夫，是“格物”。

“格物”是《大学|八条目之首，朱熹讲“格物”，是向事物上求一个“至理”，以期望一个“欲其极处无不到也”的境界。

王阳明的观点与朱熹观点不一样，他认为必须有一个“学为圣贤”前提，若方向不对，狂奔都没有用。所以他坚持“心外无物”，其中“格物”就是“正心”，就是“正其不正而归之于正”，用正确的代替不正确的，必须不断地“去人欲，存天理”。

王阳明之所以这么说，个人“岚林谷”认为，他汲取了“佛学的守空”和老子的“守中”之道，给“格物”下了一个“先决条件”，就是“学为圣贤”，如此，又把“八条目”贯通起来。

说白一点，王阳明的“格物”就是“正心”，“正心”是为了“诚意”，“诚”则能“尽人之性”“尽物之性”，可以“赞天地之化育”。

第二、讲“诚身”的功夫，是“明善”。

《中庸|“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣”。也就是说，只有明白了什么是善，善有什么好处，才能实实在在地身体力行。

孔子多次盛赞颜回，因为他是真正的“好学者”，“得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”明白一个道理，马上就去干。

王阳明绕开了朱熹的理学，认为“明善”是“诚身”的功夫，完美诠释了“知行合一”的问题，意思说说就干，从不拖泥带水！

第三、讲“尽性”的功夫，是“穷理”。

“穷理”，是穷究事物之理。《易经|“穷理尽性，以至于命”。

宋儒注重在这个“穷理”上下功夫，《二程遗书|“或读书讲明义理；或记古今人物，别其是非；或应事即物而处其当，皆穷理也。”

朱熹对此进一步阐述：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。“其为学大抵穷理以致其知，反躬以践其实”。

单纯从“为学”的角度讲，宋儒所理解的“穷理”没有什么问题。问题是“穷理”的出发点是什么？个人“岚林谷”认为，应首先解决做人的问题。

所以，孔子讲“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，学有余力，则以学文”。

对此，王阳明干脆把自的立志，定为“学为圣贤”，这既回到做人的问题，又回到“学为圣贤”上。

因为，王阳明通过实践，认为仅靠读书这个单一途经去“穷理”，靠向物上去寻求一个“至理”，是很难真正行得通的。

在许许多多试错之后，王阳明又重新回到孟子的思想上求解，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。

在孟子的思想世界里，“尽心”便是“知性”“知天”，也便是“穷理”，这又暗合了《易经|“穷理尽性，以至于命”的说法。

所以说，“穷理”是“尽性”的功夫，实际上是王阳明“学为圣贤”路上的一种试错心得。

第四、讲“尊崇德性”的功夫，是“求道问学”。

《中庸|“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”，子思为以“止于至善”为追求目的的学者，指出了修行的方法。

宋儒在《中庸|思想基础上，又进行分别解释。时间久了，导致在后学者，错误认为“尊崇德性”和“追求知识学问”是两件事，甚至脱离了实践，钻进了“牛角尖”。

徐爱从王阳明的“学为圣贤”角度，讲出“道学问”是“尊德性”的功夫，这观点又是对《中庸|相应思想的再度理解。这种解释跳出了“牛角尖”，达到了解放思想的效果。

第五、讲“约礼”的功夫，是“博文”。

从孔子删《六经|的典故来看，可以看到“虚文”的过度危害。

当年，颜回为了盛赞老师孔子，感恩孔子对自己的教诲，于是讲“夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼”。

然而这些溢美之词，结果被宋儒过度阐述，并且肓目升级成为“修习学问的法门”，错误理解“博文”与“约礼”是两件事情。

而王阳明，直截了当地指出，“礼”就是“理”。可见之“理”就是“文”，“文”之隐微便是“理”。

王阳明强调，“约礼”要做到的是心中纯粹，即是天理。“博文”也是一样，心中纯粹也是天理。所以博学于文，便是“约理”的功夫。

第六、讲“惟一”的功夫，是“惟精”。

《尚书|“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。宋儒程颐进一步发挥，讲“人心，私欲也；道心，正心也。”

对于《尚书|，孔子明确讲到“尽信书，不如无书”。然而朱熹没有领会到，甚至干脆提出了一个“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉”的命题。

王阳明绕过朱熹理学，直接追寻儒学的本源，他认为：人的心里只有一颗跳动着的心，人心之外，空无一物。所求只能向这一颗跳动着的心去求。

所以，王阳明认为：“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。正像博学于文是“约礼”的功夫一样，“惟精”也是“惟一”的功夫。

纵观以上，徐爱对王阳明学问的论述，历史上称《“阳明”功夫论|，有一个基本的特征，便是对“虚文胜而实行衰”之世的解放与突破，重新回到孔孟重实行、轻虚文的根本上去。

个人“岚林谷”认为，先贤的思想理念，都是相通的，只是立场不一样而已，比如说“一儒多表”，众说纷纭而罢。

作为王阳明心学的研学者，或是初学者，应辩证看问题，通过时代现象，寻找文化发展的本质，在践行“学为圣贤”的路上，或是“忠于民而信于神”的路上，选择正确的方向，首先搞清楚方向，为谁服务，从而踏踏实实下“致良知”的功夫，踏踏实实落实“知行合一”。

如此读王阳明，看世界，会对“心即理”的境界便豁然开朗。

就会种别样的心境，如同站在心学的至高点，“一览众山小”，“观大海者难为水”的境界，油然而生！

正如老子所讲的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，“玄之又玄，众妙之门”。

人若“发展无条件”就而耐着性子看着性，就当修心养性；一旦有了“发展条件”就遵循道理，大胆做事，敢闯天下！

2024.4.6日晨

全文2888字