学王阳明语录（一七）：身心和合的天理

学王阳明语录（一七）：

身心和合的天理

上一回，主要讲《传习录-徐爱录|最后一节，徐爱对“阳明功夫”概述为“六大真功夫”：

“格物”是“诚意”的功夫，

“明善”是“诚身”的功夫，

“穷理”是“尽性”的功夫，

“道问学”是“尊德性”的功夫，

“博文”是“约礼”的功夫，

“惟精”是“惟一”的功夫！

今天继续学《传习录|第十六节，即《传习录-陆澄录|篇，第一节，下“主一”之功，求身心和合的“天理”。

刚摸上书本，个人“岚林谷”一眼看到“主一”二字，就想到了“一横开天地”，“一生二，二生三，三生万物”的经典道家理念。

于是索性思考，何为“主一”？

这不是老子讲的道，“是以圣人抱一为天下式”的“一”吗？老子讲，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个“和”文化，己贯穿中华不止五千年！

是，与不是？带着这个问题，先原汁原味，原原本本，学习原文，便知道一二：

陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

个人“岚林谷”在前面十五小节讲过，王阳明的爱徒徐爱，也是其妹夫，编写的《徐爱录|，讲述了王阳明六大真功夫。

而这一节，在“岚林谷”公众号合集中为第十六节，开始学习王阳明与二弟子陆澄的对话，阐述如何在“事上磨出”这六大功夫！

陆澄，字原静，又称元静，又字清伯，浙江吴江人，王阳明的学生，正德十二年，即 1517年考取进士，授刑部主事，相当于现在的司法部门内的一个正处级干部。

但是，陆澄不曾被皇帝喜欢，后贬到高州任通判，如今他的生死时间，都不曾为人记叙！光环都集中在王阳明的身上。

陆澄，是王阳明在全国讲学六年期间，带的学生，后借助于兵部尚书王琼的力量，一手提拔的领导干部。所以，陆澄对王阳明的心学，至爱至深，与王阳明有政见同盟思想！

陆澄十分乐意，追随王阳明，深深感受到王阳明的真知学问在哪里，在他回到了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的初心，以“学为圣贤”为终极追求，舍弃“傍蹊小径、断港绝河”，贯通每一名学生的末梢细支，洗尽误中“朱喜”之毒，直入孔子、孟子的根本源头。

陆澄在《传习录.陆澄录|中，首先提出“主一”之功的问题，这是王阳明心学功夫的要旨，化繁为简、去伪存真。可见陆澄不是等闲之辈，《传习录|编辑构思也非同一般，展现出了明代科班出身的高知识分子的智慧！

《传习录|的出书目的，非常明确，提醒当代学者，去掌握“主一”这一要旨，想尽千方办法，摆脱孔子之后“虚文胜而实行衰”的影响，摆脱千年历史中腐儒的邪路，重新步入到“务实”的正轨。

只不过，陆澄刚追随王阳明学道不久，还没有真正掌握王阳明心学的根本，对“心外无物”了解不透，思想本质上还没有净化朱熹理学思想的影响，还想在外事外物上，试图求一个化繁为简、去伪存真的“主一”。

所谓何谓“主一”？

个人“岚林谷”看了很多注释版本，一直找不到一种满意的说法，要么是文字皱皱，要么是绕来绕去，要么是云里雾里，就字论理，说着说着又绕到了“虚文”上去了！

真是“理不够，事来凑”。有的学者，举了一大堆先人的故事，从文字修饰上下功夫，都又脱离了“化简去繁”的本质，回到了“文山会海”的“虚文”中。

其实，主要的原因是，大多数人“着了文字相”，心中的见惑与思惑太重，尤其是一些“砖家”，操控着“评选委”的法力，对““一心一意”“三心二意”的本意，搞不清，总之“一念起，海阔天空三千里”，在“物欲横流”的世道中，飘飘然，不知所云。

到底什么是“主一之功”？

世道众说纷纭，没有标准，也没有自信。大多数看到“主一之功”这几个字，便会认为就是专注做一件，包括陆澄，开始也是一样认为的。

然而，王阳明非常巧妙的回答道：

如果按陆澄所说的“主一之功”，就是专注在某样东西、某件事情上的话，他反问陆澄，好色的时候，专注在好色上，是不是也很专注。

同样好货，也一样是不是专注一心在好货；比如贪污的人，则一心一意都在贪污上，这样是不是也应该算是功夫？！

这话中的道理非常严重，正如当今世道，打的“大老虎”，那一个“大老虎”不是这样“专注”，显然是把“主一”之功，用错了地方，“走火入魔”，最终走入末路。

个人“岚林谷”认为，专注在某样东西、某件事情上，都可以称为一种品格、一种德性、一种功夫。那些所谓“好色，好货，好权”等等，如同那些积聚货财的人，一心一意都在积聚货财，这些都是在物上求，与“心外无物”的道见是相违背的。

读过《金刚经|的人知道，佛界最至高无上的智慧，是“善护念”，就施舍全世界的财宝而言，不及讲《金刚经|中的任何四句偈语的功德大！

为什么？因为万物在心中求，不能动邪念，这才叫做“一”。

何谓“主”？

这个是动词，主导与主使，是一种本能的体现，用《易经|“元亨利贞”来讲比较适当，这是本质上的动能体现。

人，一旦动了念头，无说论是“一心一意”还是“三心二意”，都不是“主一”，念头多了，就会产生私欲！

王阳明说这个“主一”之功，个人“岚林谷”认为，有道教与佛家文化的影子，王阳明是辩证看问题，给“一”下了一个前提条件，如“守中”，或“守空”一样，至深明道。

说白一点，一个如果在宇宙中，找不到自己的定位，就会失去自我，一切外物都是假的，即在瞬间而去。只有自己的心中，才能找到真正属于自己。把自己放到太空中，比拟一下，就清楚得多！人离开地球上这个“中”与“空”，什么也不是！

所以说，“主一之功”有一个大前提，那便是“心外无物”，只向自己的内心求，就是天理。

如此一来，无论处在何种境地，面对何种问题，临场各类事物，都不足以撼动人心中那颗跳动着的心。只需要向自己的内心，去求一个“去人欲，存天理”就好，也就是去除那些不正确的东西以成全心中正确的东西。

个人“岚林谷”认为，如何做到“主一”之功，记得天理，那就是身心合和。

从夏商周三代时期，尤其是《黄帝内经|可知，上古真人追求的是“天人合一”，人与万物相适应，而不是“为人欲，万物为己用”。

老子讲：“天地不仁，视万物如刍狗”。这是一种宇宙世界观。王阳明讲“惟心精一，心即理，心外无物”，是一种个人价值观。“学为圣贤”，是他的人生观。这三观是三维中的一种认知！

如同按《金刚经|的佛法，把时间的维度考虑进去，把这种“三观”的认知，放到“四维”的认知空间里，像王阳明一样，直接跨越千年与孔孟思想对接，好像自己在心里活得明白，像活了千年一样。不同好货好权一样的人在追求长生不老！

所以，个人岚林谷认为，以个人的身心，合天下的身心，就是和！

怎么“和”？

《易经|中讲，“天道左转，地道右转”，与万事万物相向而行，就行了！无需多虑、多人欲！各行其道，各循其速，顺其自然而和！

此文有些玄，但理就是这样，与很多“砖家”意见不一样！仁者见仁智者见智，不要迷恋哥，哥只是在学习！

2024.4.7日晨

全文2787字（不及修改。）