学王阳明语录（一八）：日间工夫在于觉

学王阳明语录（一八）：

日间工夫在于觉

用足够的真诚，来一场隆重而庄严的仪式感，读“明阳心学”，如同穿越历史千年，过了一把瘾！突破三维空间，看世界，世界在心中，真牛！

上一回，主要讲什么是“主一”之功，如何求“身心和合”的“天理”。

今天，继续学《传习录|第十七节，主要讲下“主一”之功，每天的工夫在于“觉”。

原文内容较少，就一句话：

“日间工夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书，是以因病而药。”

就这么一句话，十个人中间，可能有九个人的理解是错误的，他们会误认为，“平日做功夫的时候，要是觉得心中烦乱，就静坐；要是懒得看书，就去看书。这也是对症下药”。

真正的意思是，这一句话的中心思想，在于一个“觉”字。觉是一个动词，有知，也有行动，是“知行合一”的具体体现！

客观来讲，一个人如果发现自己能“觉”时，已经是了不起的状态了。常说，这是“良心的发现”，己知道该做什么，其实其心念意志已在行动。正如《四气调神大论|中讲的，“春三月，以使志生”，这个“志生”，就是心中的萌动。

就儒家思想来讲，子思在《中庸|中，就把天下学者分为三类，一是生知安行者，二是学知利行者，三是困知勉行者。

从“觉”的角度讲，除了生知安行者，后两类学者，都算不上“觉”者。

其中的根源在于“心觉”，是“无私欲的觉”，是一种本性使然的事。“学知利行”是“图利”，“困知勉行”是“图益”，想摆脱束缚，如同“求水溢”一样，有不可告人的目的性。

王阳明讲“觉纷扰”，是一种外观的察觉，看外在事物对自己的冲击与影响，而不是纯粹指人的内心烦燥不安。

讲“觉懒看书”，是一种内心的察觉，从内在的心境，去察看与发觉慵懒。

慵懒是一种“不在乎”、对什么都可以拿得起放得下、不汲汲于富贵也不戚戚于贫贱的生活心态，是一种信步慢行，悠哉游哉的气质。

慵懒是一股很独特的气质，坦然淡定，随性洒脱，别具风情。

慵懒不是懒惰，把事情做完了惬意的一动不动才叫做慵懒。慵懒气质的人内心丰富多彩，遇事淡定，不爱争抢，给人一种慢条斯理懒洋洋的感觉。

人若能觉察到个人的慵懒，惟有“学为圣贤”，约礼而博文，其中博文就是读书。

读王阳明这一句语录，个人“岚林谷”认为，看事物应一分为二，要看其“阴阳”变化，从“一体两面”上功夫，把外觉与内觉融合在一起，全方位觉察理想与现实的差距，或是落差，从而调整方位。

尤其是，要注意这个“觉察”是多体的，光是三维空间中的“觉察醒悟”，还不够，还要加时间的因素，从历史的长河中去挖掘，先贤圣人的美德，而使之臻于完美。

一般来说，常人在“三维空间”里，对于内外的觉察，比较好理解。如果把王阳明的思想，拉到二千年前的孔子时代，这就到了“四维空间”，就可以解放“朱喜”宋儒思想的束缚，这中间的内容惟妙惟肖，慢慢领悟，可知其妙无穷。

王阳明的“去人欲，存天理”，恰是建立在这样一种“觉”的基础上，所下的日间功夫。这个“觉”，与智商无关，甚至与“贤愚不肖”无关，愿意“觉”便入“生知安行”之境，不愿意觉无非“学知利行”，连学也不愿意学的，只好堕入“困知勉行”之境。

正所谓：

心随境转是凡俗，

境随心转是圣贤。

这是后人概括王阳明心学，下的一个魔幻功能。其中说明，所谓圣贤，不过是一个愿意借自己“觉”的工夫，时时“去人欲，存天理”的人。

从孔子，子鲤，子思，到孟子，甚至到王阳明，谈论做人，或者说“学为圣贤”，无非是面临两大难题。

第一，如何抵御外来的袭扰？

生而为人，难免与他人，与所在的环境，发生各种各样的联系，受到各种各样的影响。所以要“觉纷扰”！

讲到这里，“理不够，事来凑”，不妨讲个故事。一定要认真听，定能受益匪浅！

犹太民族中，流传一个著名的故事：

讲一个农夫，因为妻子太爱唠叨，儿女们太吵，居住的房子又太小，感到十分烦恼，为此，找到拉比，希望找到解决的办法。

拉比希望他，将家里仅有的那头牛养在屋子里，一周之后再回来。一周之后，农夫告诉拉比，妻子的唠叨、儿女的吵闹，都不重要了，重要的是那头牛的粪便以及气味，实在让人难以接受。

拉比听后，又希望他，将家里那条看家狗，也请进屋子照看，一周之后再看进展。一周之后，农夫告诉拉比，牛的气味也不是问题了，只是狗和牛之间的冲突，实在让人难以忍受。

拉比再次希望农夫，将自家的几只鸡，也养进屋子，一周之后再讨论进展。一周之后，农夫告诉拉比，没想到那么一间屋子，居然装得下全家。

拉比告诉他，你可以重新回到原来的生活了。很显然，将牛、狗、鸡弄出屋子的农夫，顿时感悟到整个屋子宽敞、舒心了许多。他觉悟了，妻子的唠叨、儿女的吵闹瞬间，也有了光环，变得不那么难以接受了。

王阳明讲“觉纷扰，则静坐”，其实就是告诉学者们，受到外在环境和他人的干扰时，不妨通过静坐，内取天理以存养。与其抱怨与指责外在环境和他人，不如静心存养内心的“天理”。

第二、如何抵抗内心的变化。

时势造英雄，万事万物的变化，不仅会影响一个人的心境；一个人的身体内在的境况变化，也会影响到自已的心境。

从当今的科学角度看，人的生理周期、健康状况，都能影响到一个人的心境。这方面的例子数不胜数。比如曾国藩讲，看一个孩子将来有没有出息。一看早起，二看做家务，三看大胆。不行，就要干预！

王阳明讲：“觉懒看书，则且看书”。这句话，很多人难理解，甚至读错了。

表面上看，这句话多少有些说教的意味。其实不然，个人“岚林谷”认为这句话有几种境界，其中上面讲的“慵懒”是一种境界，而最初级应是“懒散”。

一个人，不要等到自己懒散得不成样子了，才去看书，这样就晚了。如果当觉得自己懒得不行了。一旦认知少了，就难以“困知励行”，这种情况下才去求学，就是一种“人欲”膨胀。

读书，是日间工夫，如同吃饭，每日都是如此。无用之用，就是大用。至于读什么书，那得看个人的立场，看是否敢“学为圣贤”。如果为了“学知利行”而学，那也是“图利”，一样是“人欲”。

佛说：“佛也要睡觉，菩萨也要吃饭”。读书是人“去人欲，存天理”的日间之功。至于读什么，怎么读？老子主张“不言身教”，鲁班主张“师传之道”，各师各道。

王阳明提出“自学主张”，他说，“自我修复”的根本法宝就是“学为圣贤”，并且强调，如果想要“学为圣贤”，就要“存天理，去人欲”。

当一个人，当外界万事万物侵入内心袭扰的时候，应取内心天理以存养；内生欲时，应去内里人欲以存天理，这就是王阳明讲的“日用功夫”。

来自于曾子的《大学|，曾子引用商汤王刻在澡盆上的“盘铭”：“苟日新，日日新，又日新”。

这句话本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每人都要坚持。告诉世人，不断革新。从此引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造，都是如此。

王阳明的“日用功夫”也是如此，每天静坐、读书，人在事上磨，事在心上磨，看起来并没有什么出奇的地方，却能在不知不觉间完成“致良知”的精进，为“学为圣贤”铺平道路。

个人“岚林谷”的体会是，若有人问读书有什么用？如同一个人，每日进食一样，若要问他前一天吃了什么？不知道，能知道的就是，那些东西早已变成营养与血液！

“去人欲，存天理”也一样，有何用？

无用之用，就是大用。

时间久了，便回头一看，工夫在每天！

2024.4.8日晨

全文2917字