学王阳明语录（二〇）：自是好名是人欲

学王阳明语录（二〇）：

自是好名是人欲

用足够的真诚，来一场隆重而庄严的仪式感，读“明阳心学”，如同穿越历史千年，过了一把瘾！突破三维空间，看世界，世界在心中，真牛！

上一回，主要讲交友的秘诀，在于“相下”，所有的表现要具体到“谦逊”一点上，以低人姿态去与人相处，切勿高高在上。

今天，继续学习王阳明《传习录|第十九节：主要以孟源为例，讲自以为是，喜欢好名的人，其实质内心不能“去人欲”，这种“病根”不除，无法培养出“嘉谷”。

在读原文之前，首先弄懂两个问题：

一是孟源是何人？

据史记载，王阳明有弟子一千余人，其中在他42岁的时候，于滁州传道，共教了15个徒弟，孟源就是其中的一个，因为总是喜欢在别人面前，表现自己，而且一旦有表现的机会，就恨不得抓住不放，即使王阳明多次提醒，也无济于事！

所以，在《传习录|中，王阳明把他作反面典型，进行讲学，专门阐述好名、爱表现是一种“私欲”的道理。

第二个问题，什么是“嘉谷”？

所谓“嘉”，含义较多，主要有善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等，常被人用于人名中。

所谓“谷”，是庄稼和粮食的总称，也指两山之间的夹区或流水道。

关于“嘉谷”一词，此文指好粮食。一般暗指人的好名声，寓意富有想象力、幽默风趣、有个性，也寓意为人勤劳肯干，慷慨大方，富有创意，成功无限。

下面，读原文：

孟源有自是好名之病，先生屡责之。

一日警责方已，一友自陈日来功夫请正。

源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。”

先生曰：“尔病又发。”

源色变，议拟欲有所辨。

先生曰：“尔病又发！”

因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根，四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根无留，方可种植嘉种，不然任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”

上述原文，其实很好理解。大意是：

孟源有一个“自以为是、贪求虚名”的毛病，屡屡不改，因而受到老师的多次评批。

一天，王阳明先生刚刚教训了他，有位朋友谈了他近来的功夫，请先生指正。原文讲：“一友自陈，日来功夫，请正”，注意断句与阅读。

孟源却在一旁说：“这正好找到了我过去的家当。”

先生说：“你的老毛病又犯了。”孟源闹了个大红脸，正想为自己辨解。先生说：“你的老毛病又犯了。”原文在这里，着重复述了一遍，可见王阳明的话语非常重，也体现了孟源的毛病屡教不改。

王阳明接着开导他：“这正是你人生中最大的缺点。打个比方吧。在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露的滋润，土地的肥沃，只能对这棵树的根供给营养。若在树的周围栽种一些优良的谷物，可上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，它又怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，连须根也不留，才能种植优良谷物。否则，任你如何耕耘栽培，也只是滋养大树的根。”

个人“岚林谷”认为，孟源的毛病是普通存在的，王阳明以“大树与嘉谷”的比喻，十分巧妙，充分阐述了“私欲与良知”的关系！也说明“心即理”“知行合一”这些大道理，其实就在生活当中，不难发现。

王阳明以“大树”比喻私欲，非常贴近生活，常说“树大根深”。人的私欲也一样，只要是根除，枝繁叶茂是自然而然的事。

何为私欲？

个人“岚林谷”认为，人有七情六欲，欲望，是一种本能的东西，只要不是太过分就行，过了基本欲望的标准，就是私欲。

什么为“过”？

没有具体的标准，因人因事因时而变，个人“岚林谷”读《易经|后，感悟到“只要“德能配位”就不为过，更没有对错一说。

如何做到“德能配位”？

用王阳明的话说，就是“致良知”。

良知认为错的欲望就是私欲。一个人不可能没有欲望，如果没有欲望，那和僵尸差不多。问题是，如何将欲望控制在一个合适的度量内存在？个人“岚林谷”认为，这不叫“戒”，应是“节制”，或“节律”，以约束的手段，形成规律，让欲望不至于发展成为私欲。

个人“岚林谷”还认为，私欲如野草，若不加以节制，会野蛮生长。如节制好了，具有良性的生长规律，也是花园中必不可少的内容。

王阳明把“嘉谷”，比作良知，说明精神食粮对人的重要性，若没有良知的人，如同僵尸。

“嘉谷”的培育与“大树”关系，说明私欲是孟源的病根，如大树一样，必须砍伐。

孟源的毛病，是“自是好名”。“自是”是“自以为是”，孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”，自是者常常“自以为知”，这种人的“知”不是真知，所以是不明智的。

现实中，很多人喜欢自作聪明，自以为自己很了不起，总是觉得高人一等，或是比别人知道的多，常常好名，好功，好表现，特别喜欢刷存在感。

包括个人“岚林谷”也一样，有时也会犯这样的毛病，所以潜心学习，精心修行，常常撰写心得笔记，用来擦亮心镜，并以文照亮践行良知的路。

记得，老子在《道德经|第24章中讲到：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”。意思是说，固持己见，而不兼听众人的意见的人，不容易明白事理；自以为是，而以他人为非的，众人不会去彰现他的名声；自我吹嘘的，没有功劳；自恃骄傲的人，不能被别人认同。

老子比孔子大20岁，王阳明可是精心读懂了，老子的理论精髓，只不过以儒家孔子的思想，表现出来，这种借鉴融合的手法就是智慧，在文化进程中独创出了一种执行力，即“知行合一”。这是个人“岚林谷”总结出来的一种观点。

王阳明认为：

“好名”是贪图名声、追求虚名。

天下祸乱的根源，

在于世人“重虚名而轻实行”，“好名”的人太多。

这样的人，一定在实践行上花费的心思、精力少。

正因为如此，王阳明才“履责”于孟源。

“自是好名”，客观来讲便是“人欲”，根据王阳明的“心即理”说法，让自己内心充满“天理”的唯一法门，便是不断地“存天理，去人欲”。

对于“自是好名”的孟源而言，假如不能有意识的，去除“自是好名”的人欲，是很难让天理充满内心的，甚至很难在“心田”中，培育出其他“嘉谷”，种出美德的种子。

所谓“心田”，王阳明把人的内心比喻成一块“方丈之地”。如果不能有意识地“去人欲”，是很难“存天理”的。这个“天理”在这，就是“嘉谷”美德的成长。

王阳明在进一步解释中，把孟源的“自是好名”，称作为一种壮大肥硕的病根，如同大树一样，盘踞在“方丈之地”的心田上，所以很难容得下其他物种。

同时，王阳明又把万事万物的有利条件，比喻成“阳光、雨露、土壤肥力、外来滋养”等等，全部倾注于这壮大肥硕的病根之上，无论个人怎样努力，即便遇到高明的农夫，也很难在这样的土地上种出“嘉谷”来。

除此之外，王阳明除了批评提醒，还是批评提醒，但孟源仍不能深切改正？这是为什么？

这说明“人欲”是一种特别难根除的东西。由于孟源在“去人欲”上，缺少勇猛精进的心，没有真正意识到“自是好名”的危害。

作为一般人而言，一方面希望自己能上进，但与此同时，另一方面却无法做到，将“去人欲”和“存天理”等同起来。比如，孙中山先生讲“知难行易”，常人又说“说的容易，做起来难”，“站着说话不怕腰痛”等等，都是“知行合一”的反证。

客观来讲，孟源“自是好名”的毛病，虽然不至于人人都有，也差不多是人人最容易犯的毛病，只不过程度深浅不同罢了。

通过学习王阳明心学，尤其是《传习录|，个人“岚林谷”，认为心中若没有一份警惕，任由“人欲”这种壮大肥硕的病根，充满自己的方丈心田，无论是“存天理”，还是“学为圣贤”，都是痴人说梦。

佛家讲“人身难得，中土难生，正法难闻”。对于孟源来讲，人身难得到的，他得了，中土难生他生了，正法难闻，他作为王阳明的弟子，也算是闻了。

即便如此，孟源“自是好名”己病，还是难改，并且在王阳明这样大师的“一对一”的辅导下，还没有好转的倾向。

何况平凡之辈的人呢？

个人“岚林谷”力求读圣贤书，就是在追寻与圣贤对话，弥补身边没有王阳明那样的圣贤。由于没有圣贤们的提醒是一大缺陷，所以必须心怀戒慎敬畏，勇敢地“去人欲，存天理”，去践行“为往圣继绝学”！

之所学而时习之，常以笔记载入生活中，不求以后如何，最起码的，就在此时此刻，个人己经在接受“去人欲，存天理”的教诲，文以自勉，自励而行！

学文最后，以“勤恳不辍去人欲，时时反躬存天理”为题，撰一首的自我勉励诗：

《勉己|

勤恳不辍去人欲，时时反躬存天理。

岁月长河奔流去，坚守本心志不移。

晨钟暮鼓勤砥砺，风霜雨雪不言弃。

修身养性磨品格，高山仰止怀壮志。

这首自创的自由诗，表达了个人岚林谷的学习觉悟：

在现实生活中，一定要勤奋努力，不断进取，去除私欲，时时反省自己，保持天理。

坚持在岁月的长河中，坚守本心，不被外界干扰而改变志向。

无论遇到怎样的困难和挫折，都要坚持不懈地磨砺自己，修身养性，培养高尚的品格，追求高远的志向。

2024.4.10日晨

全文3476字

今日7时至9时，“龙年龙月龙日龙时”！
四龙聚会，黄道吉日。