学王阳明语录（二一）：读书该有的视角

学王阳明语录（二一）：

读书该有的视角

用足够的真诚，来一场隆重而庄严的仪式感，读“明阳心学”，如同穿越历史千年，过了一把瘾！突破三维空间，看世界，世界在心中，真好！

在开起每天的学习之前，先以个人的视角与兴趣，切合主题，玩一首自由诗《虚文之弊|，增添一些读书的韵味与趣情。

述而不作古风存，予欲无言意自深。

虚文泛滥空言盛，轻实行时乱本根。

孔圣言传明此理，阳明道破祸源真。

务实去妄方为道，免得浮华误世人。

这首诗，首先提到了孔子强调的“述而不作”，表达了古风传承的重要性。接着指出“予欲无言”所蕴含的深意。

然后通过“虚文泛滥空言盛，轻实行时乱本根”描述了虚文的危害，强调了轻实践行动所带来的后果。

诗的最后，综合孔子和王阳明的观点，以强调务实去妄的重要性，提醒人们要避免浮华误世。

今日，主要学习王阳明《传习录|的第二十节，通过学原文，掌握读书人该有的视角，了解“虚文之害”，从而“去人欲”，端正思想，“存天理”，“致良知”，去做有意义的事和做有思想的人。

下面，读原文如下：

问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”

先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。”

简单从字面上翻译过来，大概意思如下：

陆澄说：“世上著述纷繁，恐怕会破坏孔孟圣学！”

先生说：“人心天理俨然一体。圣人把它著成书，仿佛写真传神，只是告诉人们一个总的轮廓，使人们依据轮廓，去进一步探求真谛。圣人的精神气质，言谈举止，本来是不能言传的。世上的诸多著作，只是将圣人所画的轮廓再摹仿誊写一次，并妄自解析，添枝加叶，借以炫耀才华，与圣人的真精神背道而驰。”

个人“岚林谷”读此文，认为王阳明讲的这段话，带有浓厚的佛学文化色彩，把“佛无定法”的精神，解读得淋漓尽致，又用儒家思想包装得富丽堂皇。

从孔子强调“述而不作”和“予欲无言”上分析，古圣人读书，深知“虚文”之害。

王阳明从此，阐发了“重虚文轻实行”的感悟，觉得这是天下变乱的根本缘由。

当陆澄问及后世“著述乱正学”的问题时，王阳明展开阐述了其中缘由。其实质，是王阳明学派在漫骂朱子理学。

王阳明认为，圣贤是“人心天理浑然”之人，天理充满圣贤的内心，一举手、一投足间，都没有与天理相违背的地方。

对于圣贤来说，天理就是本心，本心即是天理。圣贤口耳相传也好，以笔写真传神也罢，都是展示他们充满天理的内心，在世间“无一处不合适”的印记。

世人通过聆听教诲，或者拜读圣贤书的形式，沿着这些印记，可以推想圣贤的言行举止，推想圣贤的精神意气，进而推想圣贤内心所存天理，以及圣贤“存天理，去人欲”的修行过程。

同时，王阳明也阐述了，这个“由圣贤而学者，再由学者而圣贤”的过程中，会出现一些“信号衰减、变形”的情况，这是在所难免的。

假如，再加上“后世著述”者的“模仿誊写、妄自分析加增”，再加上著述者逞强“秀肌肉”，等等人为因素，这样下去，圣贤的精神意气、言笑动止，就会更加令人，难以把握，至于无法去推想圣贤心中所存的“天理”？无法准确去推想圣贤“存天理，去人欲”的修行，一切求圣贤学，就如同大海捞针。

这段文字，看似普普通通，其实蕴含很深的道理，这些道理中，涵盖了“道儒释”三方面的文学思想，也反映出王阳明读书，是从多个维度，拓宽视野，以独特的视角，在审视古代文献著作。

正如禅师而言：“我眼本明，因师而瞎”。王阳明害怕朱子理学派的思想毒害自己的双眼，所以规劝，读书人应该有一种独立思考的能力，善于从洞察世事规律上，找到读书的视角，辨证看待“旧书”与“新文”。

从王阳明的角度看，他认为后世著述者，对圣贤正学的破坏性大于建设性。其中的根本原因，在于后世著述者，不曾真正在“实行”上下功夫，而是一味地选择了“虚文”的路子。

正如孟源有个“自是好名”的毛病一样，后世著述者无不有“好名”之病。

王阳明讲，古圣贤的“以笔传神”，好比是对一处绝妙胜景的画作，后世著述者，不曾见过那处胜景，甚至不曾体察到那处胜景的绝妙，便直接抄袭描摹了圣贤的画作，除了满足一个“自是”的大轮廓外，还在“好名”之病的驱使下，逞强“秀肌肉”，加进了个人自以为是的理解，所描摹的画越发没有原本滋味。

个人“岚林谷”认为，王阳明在阐述他“知行合一”的辨证关系，若不能做到“知行合一”，就如同“肓人摸象”。这种现象危害性极大，比如《周易|《道德经|均被后人著述，改得千疮百孔，使人无法理解。

世上不是没有明道理的人，而是无法抗拒“人欲”。比如，清朝封疆大吏年羹尧，为劝世，曾经告诫子孙们，要尊古敬师，引以为诫，去认清现象，辨别真相。

他曾写过一副很野的对联：

不敬师尊天诛地灭，

误人子弟男盗女娼。

他严重批判了那些不能传神，偏要逞强“秀肌肉”的后世著述者，应该受到最严酷的诅咒。

台大原教授曾仕强先生，也曾讲过，“世上最大罪过的人，莫过误人子弟的老师”，劝世人不要随便去“为人师”。

如今，造纸术和活字印刷术如此发达，以文字文化为表现形式的人类文明，传承起来比古代，更为便捷。

尤其是随着多媒体发展，很多“学者”著书，撰文，搏人眼球，骗取“流量”，“私欲”作祟，是一样的道理。

这些人，或称“段子手”，或称“多媒体人”，或称“文学爱好者”，打着“言论自由”的晃子，道听途说，胡说八道，以廉价的低成本，让“虚文”满天飞。

面对这样的情况，所谓的“著述者”又与年羹尧所言的“男盗女娼”有什么区别？所以，对于真正的读书人，应该有一种属于自己的独特视角。

个人“岚林谷”认为，如今读书人，应有“敬惜字纸”的精神，对于书本字纸，尤其圣贤之书，汇集成的国学“旧书”等精典与经史，必须有个敬惜的意味，这就是传统美德，也是读书人该有的姿态。

除此之外，还应有一个由“仰视而平视”，再取“仰视或平视”的过程。圣贤的“传神之笔”应该仰视，对于王阳明所讲的沽名钓誉的“后世著述”者，应取“仰视而至平视”的姿态。

古人孟子讲得好，尽信《书|，不如无书。孟子对于经典《尚书|，也是采一种不能“尽信”的姿态，何况是后世著述呢！

《金刚经|：“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”对于这首四字偈语，若能读懂，并传授他人知，其功德比施舍三千大千世界所有财富的功德还要大！

这也是个人“岚林谷”撰写笔记，无私分享的根本原因之一，至于作品的好与坏，无关重要，吾心无私欲，不怕好了别人，就足矣。至于对错，仁者见仁智者见智，由他而去，自有巧缘人，识得金镶玉。

不要迷恋哥，哥只是在学习！

2024.4.11日晨

全文2681字