学王阳明语录（二二）：明镜之明照真知

学王阳明语录（二二）：

明镜之明照真知

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用足够的真诚，来一场隆重而庄严的仪式感，读“明阳心学”，如同穿越历史千年，过了一把瘾！突破三维空间，看世界，世界在心中，真好！

下面，以今天的学习内容为纲要，以《明镜之明|为题，学写一首自由诗文，用以增强文气。

心如明镜万物空，随感而应灵光通。

良知指引行无惑，知行合一学孟孔。

世事纷杂皆可照，应变无穷自从容。

洞彻玄机悟真理，超凡脱俗阳明中。

这首诗以明镜比喻内心，表达了个人对王阳明“随感而应，无物不照”思想的感悟。强调了通过致良知，实现知行合一，从而能够应对各种变化而不穷尽。

诗中描绘了在良知的指引下，人们能够从容地面对世事纷杂，洞察玄机，领悟真理，达到超凡脱俗的境界。

你觉得这首诗怎么样？可以在文后留言！

今日学王阳明《传习录|第二十一节。了解圣人是如何做到应变无穷，从而达到料事如神的境界！

下面先读原文：

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？

圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。

若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之而待于周公？

孔子删述《六经|以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？

是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变亦是照时事，然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

通过初读原文，感觉有必要翻译一下：

陆澄问王阳明：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过？”

王阳明先生说：“圣人哪有精力顾及到这么多？

圣人的心犹如明镜，由于这个明，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可能预先具备。

若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。

周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了，而非要等到周公呢？

孔子修订《六经|教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了，而非要等到孔子呢？

可见，所谓圣人的光辉事业，只是碰到特定的历史条件，才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。

学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但学者须有一个“明”的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不够清明。

这一段原文，王阳明主要讲，事在心上磨，把心磨成镜子一样，可照万物的现象，从而分析出其道理。原文非常经典，一定要多读几遍！

王阳明以《论语|为例，阐述明镜之明的道理，如果能从《论语|中读到圣人之高明的话，就可以证明，此人已经达到用心“学为圣贤”的境界。

从陆澄的提问方式来看，他己绝对进入到了“先学后教”的境地，只是为了教学，才假设这个问题。

陆澄马王阳明这种对话的方式，是借鉴了佛学文化，就是“是法，非法，是名法”的意思。

王阳明以明镜之“明”，讲述“随感而应，无物不照”的道理，回应陆澄所问题，帮助其解惑。一看，王阳明绝对是一个教“真东西”的好导师，比现代某些研究生导师，强一百倍还有余！

读过《学记|的人知道，其中有句名言：“记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也”。

意思是说，靠死记硬背一些零碎的知识，是成为不了一位优秀的老师的。优秀的老师要有渊博的知识，并可以随时解答学生所提出的疑惑。学生如果没有提出问题，最后诱导他从某一方面开始研究；告知以后，还是理解不了，就不要继续往下说了。

这说明，为“人师”是要人“继其志”的，传承的是文化精神。“圣人之学”经无数儒生广为流传，为什么历史长河中真正可以称得上圣贤的屈指可数呢？其根本原因，便在于“经师”比比皆是，“人师”寥寥无几。

学问本身，是为着解决问题而存在的，不解决任何问题的学问，不会存续下去，那只是假大空。

王阳明讲“上古之治”缺乏典籍依据，无以恢复，“春秋以下之治”，多是功利之心，不值得推崇，唯有“三王之治”本之于道，且有据可凭，值得恢复与提倡。

文中，王阳明以孔子为例，讲孔子穷其一生以“天之木铎”的姿态，“克己复礼”，删《六经|，规划厘定中华文化流向，解决时代问题的学问，得以流传，所以成为圣贤。

这样的故事，不断在历史上不断重演。如，尧、舜得上古之道，潜移默化，终于成就文化宗脉的可勘源头。

又如，周公集这些源头活水之大成，制礼作乐，以文天下，使民族脱离茹毛饮血的蛮荒。

还有，孔子在礼崩乐坏之时，以实际行动，克服天下由来已久的“重虚文而轻实行”之弊病，删《六经|，厘定民族文化的源头与走向。

综观历史，孔子以下孟子，孟子以下王阳明，存圣贤之志，后世张居正、曾国藩、孙中山等等，有圣贤之名者，无不如此。

从尧舜、周公、孔子、孟子等，这些圣贤的杀伐决断中，去剖析其解决时代命题的学问，难道都是预先准备好的？王阳明提出这样史诗般的反问，意味深长。

王阳明认为，若都是准备好的，不知要准备多少东西，即便是在科技发达的今天，恐怕连超级计算机，也无法推演出一套，可以解决一切时代问题的学问。

在这种情况下，王阳明却提出了，明镜之“明”的哲学观点，讲“随感而应，无物不照”，一语就捅破了天机！

这与《河南程氏遗书|的“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后”，都是一样的意思。

学问之道，不是“记问之学”的累计，“记问之学”的累积只会压垮活人。说来说去，不过是王阳明讲的“存天理，去人欲”，此心充满天理之时，自然如明镜一般，“随感而应，无物不照”。

至于成“圣贤”，又与成龙成凤没什么区别。只需尽自己的人事，“存天理，去人欲”，何妨安自己的天命。

怕就怕有物来照时，“我”心没有明镜之“明”，难以照见问题的机理、困局，哪里会有真正的圣贤，如同怀揣一身功夫的莽夫一般，盼着天下有事好“驰骋”一番似的。

圣贤之心，净如明镜，纤尘不染。常盼天下无事，好自逍遥。倘天下有事，能“随感而应，无物不照”。

个人“岚林谷”，读到这里，非常感慨，读佛书也是如此，读《庄子|更是如此，读《黄帝内经|的上古智慧就是这样，人与万物相应，相生变化。

子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。意思是：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地追求知识的人。”

但是孔子“述而不作”。他不创造学问，只是学问的搬运工。如有偏运的莽夫来求教，他没有具体心解决法子。

孔子只是帮他理清思路，权衡两种极端下可能产生的不同结果，最后由他在自己的心中找到问题的答案。

这一句话，至关重要！智慧是文化进程中独创的执行力，如“相由心生”一样，学霸不可复制，作业不可抄袭，唯有用心去照。

照见自己的心迹，就如圣人一般行事而已。

2024.4.12日晨

全文2699字