学王阳明语录（二四）：克己为学事上磨

学王阳明语录（二四）：

克己为学事上磨

摸着阳明的心尖尖，纵横天下学无上境。

用足够的真诚，来一场隆重而庄严的仪式感，读“明阳心学”，如同穿越历史千年，过了一把瘾！

所谓心学，个人“岚林谷”认为，就是突破三维空间，看世界，世界在心中，真好！

下面，以今天学习的内容为纲要，以《论学求道|为题，学写一首七言自由诗文，表达克己为学虽在事上磨的观点，用以增强文气。

为己之学求圣贤，静动克己功夫添。

为人记问终浅显，静时思量亦平凡。

动静入定心磨砺，事上磨练意更坚。

事事在心细琢磨，大道自得悟真禅。

这首诗，表达了正论中“为己”之学，追求“学为圣贤”，需要在静动中，定下心来，克制自己的“人欲”，苦下功夫；而反论中指出“为人”之学，只是靠记忆累计的学问，认为静下心来思考的亦是最好，具有片面性。诗着重强调，通过动静的结合与入定，来磨砺内心，通过在事情上，经受磨练意志，使内心更加坚定。最后指出每件事都在心中仔细琢磨，才能领悟真正的大道。

下面，读王阳明《传习录|第二十三节，原文：

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

上段原文，大概意思说：

陆澄问王阳明：“安静时我觉得自己的想法很好，一旦碰到事情，就不是那么回事了，这是什么缘故？”

先生说：“这是因为你只知在静中涵养，却没有下克己功夫。如此碰到事倩，脚跟势必站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到'静亦定，动亦定’的境界。”

这一段原文中，“静亦定，动迹定”是王阳明的一句名言，在这着重解读一番！

何谓“静亦定，动亦定”？

一个人的本心，是无动无静的。静，是说心的本体；而动，则是说心的妙用。所以君子修身做学问，不要拘泥于动静。

个人“岚林谷”认为，王阳明汲取佛学“守空”之道，老子的“守中”之道，把“一心”的“一动一静”看成一体，看成一个世界，以《易经|的交易变化规律，穿越三维世界空间，进入心学的高维空间，即“心外无物”！

人若在“静”的时候，能感觉到空灵的状态，但也不是一无所有，而是有一种生生不息的动机，所以便能与“道”相应。

人若在“动”的时候，此心常定而未尝有一物在里面，所以内心寂然不动。寂然不动，方能感而遂通。

常应常寂，无论动静，都有内在的一种规律可以效法，随时都能增进自己的修养，先儒称之为“集义”。

能按这个规律去“集义”，就能消除内心动辄后悔的病患，达到所谓“动亦定，静亦定”的境界。究其实，这也不过是此心保持纯一的状态而已。

静，乃心的本体，若刻意去求一个静根，反而是挠动其体。动，是心的妙用，如果害怕心容易动，则是荒废其用了。

所以，有这个求静之心，即是心动了，厌恶动的心并不是静，这种情况可以称之为“动亦动，静亦动”，如作客应酬中的迎来送往，起伏不停，也就没个穷尽了。

因此，遵循事物之规律叫作“静”，而顺从欲望则为“动”。所谓“欲望”，并非一定是声色利货等外物的引诱，那些浮思杂念都是欲望。如果能循“道”而行，即使需要交际应酬，处理繁复多变的事务，心也是静的。

一个人具有定力，才能在处理事情的时候不急不躁，保持清醒的头脑，做出正确的决断。

个人“岚林谷”认为，一个人接受感应万物，在心里的反射区，如一面镜子，这就是“心如明镜”。“明镜”里的动静，是一种“入定”，又称人处事的定力！

怎样培养定力？

如此普通的问题，中医讲：“千人有千方，同病不同方”，针对不同的人有不同的方法！

各种教派也是一样，各有各的门道法子。个人“岚林谷”从《易传|的角度分析，有以几点思考？

一是看天地间的方位。是佛讲的守空？还是老子讲的守中？若把“守空”看成纵向，那么“守中”便是横向，上下左右调正到“入定”的位置便是了。

二是看天地运行规律。是左转的天道规律中？还是右转的地道规律中？若说“守空”与“守中”是纵横的平面，从天地转动的规律，找到立体运动方向。

三是怎么看方位？老子讲“万事万物负阴而抱阳冲气以为和”，动中有静，静中有动，阳多是气动的动力。阴多则反之，其中又有气化、水化与固化三种状态。

四是如何调。中医有一句名言：“左转为补，右转为泄”。如何泄补？老子讲“以正治国，以奇出兵，以无事取天下”。

如此这样培养自己的定力，与如今书上的不一样，且太不一样了。为什么？因为今文多是“虚文”。

陆澄也是如此，读过朱子理学书籍，觉得在“读死书”，静心思考还行，一旦实践检阅就不行了。总是想象很美好，但现实很骨感。

陆澄这种感觉在宋儒时期是社会的主流，平静时感觉到很好的想法，真到了具体的事情上，忽然发现居然不是那么回事儿。与今天“办公室研究的都是问题，到基层去都是办法”。

现实如同游戏，如同市井中的棋类残局。往往看到一些高手的挑战，私底下认真琢磨了一番，感觉到有必胜的把握，然后果断押上彩头，去挑战，没想到，还没杀几个回合，就饭下阵来。

这此残局，之所以被称作残局，一定有其特殊的地方。人在平静时觉得很好的想法，很少会有真正特殊、出奇的思路。临阵去真正搏杀时，一旦出现了反常，往往无从招架，最终败下阵来。

古言“授人以鱼不如授人以渔”，是一句富有深意的谚语，意思是送给别人一条鱼能解他一时之饥，却不能解长久之饥，如果想让他永远有鱼吃，不如教会他捕鱼的方法。这句话强调传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法。

其实更深的意思在于在事上磨。

又如，一个“家产与斧头”的故事，一老子临终前，将全部家产分给小儿子，大儿子仅分一把爷头。看似不公，但结果逆袭了天。

一年后，天灾人祸，小儿子躺平吃老本，一败不起。大儿子凭一把斧头闯天下，风生水起。

故事里的小儿子，继承了安逸的生活，整日里有的是静坐享受生活的权利。

大儿子继承了一把斧头，他能做的便是不断利用手中的斧头去做事。很显然，骨感的现实最能磨砺人，也最能成就人。安逸的生活最能消磨人，也最能毁灭人。

王阳明认为人，做学问是“为己”的一种行的，古之学者都是“为已”，“为己”的学者，求学是为着解决现实中的具体问题的，是要“学为圣贤”的。

从这个意义上讲，那些“为人”的学问，充其量算是“记问之学”。至少在王阳明看来，“记问之学”算不上是真学问，因为它与“学为圣贤”无关，也不能帮助人解决现实中的具体问题，充其量不过是人炫耀的资本，是夸夸其谈时的谈资。

个人“岚林谷”读到这里，对“为已”与“为人”的理解有必要重申下，这里的“为己”与“为人”不是谋福利，而是讲克己，去人欲，有一种“”没变不了别，不如改变自己”的意思。

下面回到原文中来讲，陆澄讲的“静时亦觉意思好”，严格来讲也属于“记问之学”的范畴。静而思甚至静而论时都是自洽、完善的。孔子讲“巧言令色鲜矣仁”，看起来自洽、完善的，未必真正符合具体的实事。

王阳明抱定了“学为圣贤”的目的，所做的学问，一定不会仅仅停留在“静而思”，或“静而论”的层次上。

同样的道理，内心里真正充满天理时，不会只在“静而思”与“静而论”时是定的。《河南程氏文集·答横渠张子厚先生书|中讲“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”。

重点来了，“存天理，去人欲”本质上是一种克己功夫，这种克己功夫仅靠静养是得不来的，必须在事上磨砺、实践才能真正立得住，天理充满内心时，才会达到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”的境地。

回到那个“家产与斧头”的遗产继承故事中，倘若大儿子对父母“不公平”的遗产分配方案耿耿于怀，若他不曾接过那把斧头在事上磨，这个故事便真成了一个“不公”的故事。正因为接过斧头的大儿子挥动斧头去创造，整个故事才有了不一样的结局。

由此而悟，在骨感的现实中，谁能看到美好、寻求美好呢？

按王阳明心学讲，恐怕只有那些甘于在事上磨的人才能求得。因为“存天理，去人欲”的好处人人皆知，但真正的圣贤却屈指可数，主要原因是真正肯于在事上磨的人少之又少。

所以，为学要克己，在事上磨，“初心不变，砥砺前行”正是如此。

2024.4.14晨

全文3197字