学王阳明语录（二五）：上达功夫在下学

学王阳明语录（二五）：

上达功夫在下学

今日学王阳明《传习录|第二十四节，人不能在上达方面加以干预，必须求“下学”！

首先，学写一首七言诗《上达之途求下学|，増添一些文风气韵。

下学为基路漫漫，上达志高视野宽。

知行合一磨心智，格物致知意不阑。

修身养性悟真理，上下融通心自安。

道途虽远步坚定，追寻光明不畏难。

这首诗，强调了下学是上达的基础，通过知行合一、格物致知等方式，不断磨砺心智，实现上下融通，从而在追求道的道路上，坚定前行，不畏艰难。

接着，读原文：

问上达功夫。

先生曰：后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学、上达为二也。

夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆下学也。

目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，上达也。

如木之栽培灌溉，是下学也，至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？

故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。

学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的功夫。

原文的大意是这样的：

陆澄向王阳明先生，请教“上达”的功夫。

先生说：“后儒教人，初涉精细微妙处，便说是上达而不便学，而只去讲下学。如此一来，就把下学和上达一分为二了”。

“凡是眼睛能看到的，耳朵能听到的，口中能讲的，心中能想的，都是下学；眼睛不能看的，耳朵不能听的，口中不能讲的，心中不能想的，就是上达”。

“比如，栽培一棵树，灌溉是下学，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是上达。人怎能在上达方面加以干预呢？”

因此，只要是可以下功夫，可以言说的，都是下学，上达的功夫包含在下学里。大凡圣人之说，虽精细入微，也都为下学。学者只需从下学上用功，自然可以上达，不必另寻求得上达的途径。” 

通过学读原文，王阳明并没有过多去阐述“上达”的功夫。关于“上达”的功夫，语出孔子。

孔子当年说，大概是没有人真正懂我的了。子贡追问，为什么说没有人真正懂先生呢？孔子讲“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎”。

意思是说，自己不抱怨天地和他人，通过下学的功夫，来实现上达的目标，上天一定应该懂这种人。

在另外的场合，孔子又讲“君子上达，小人下达”。由此，才有了后世学者求“上达”的问题。

陆澄之所以问“上达功夫”，其实他就是想求一个“上达”的意思。

早在陆澄一千多年前，孔子的弟子也问过类似的问题，只不过比陆澄要直接得多。

在《论语·为政|中，记载了“子张问干禄”一节，孔子一口气讲了一“箩筐”的道理。

其中心意思是，无外乎讲要“多闻多见”，要“慎言慎行”，要“阙疑阙殆”，如此才能“寡尤寡悔”，“寡尤寡悔”，“禄”自然也就在其中了。

孔子这段话，很容易让人，尤其是“朱熹”“二程”一样的宋儒，误以为子张问的“干禄”，是另一种不相干的东西。

孔子的回答，好像没有涉及一丁点关于“上达”求禄仕的内容，却又好像都是在讲求禄仕之道的。王阳明所讲的“上达”也是如此。

概括来讲，孔了所讲的“多闻多见”“慎言慎行”“阙疑阙殆”以至于“寡尤寡悔”，这些都是“下学”功夫，“下学功夫”到位了，“上达”求禄仕而得禄仕便变成了自然而然的事情。

这里重点解读一下，阙疑：意味着在学习和听取信息时，对于有疑问的内容应该保持开放和保留的态度，不轻易下结论或传播。孔子提倡多听多看，对于不明白的地方，先放在一边，谨慎地表达那些真正理解的内容，以减少错误和过失。

对于阙殆：则是指在行动或决策时，对于没有把握的事情应该持保留态度，谨慎地执行那些真正懂得的部分，以减少后悔和错误。

所谓“寡尤寡悔”，指在言语上减少过失，行为上减少悔恨。强调通过谨慎的言行来避免错误和后悔，从而达到减少怨言和遗憾的目的。

王阳明在此段对话中。传承孔子关于“上达”的认识，人也没有孔子那样讲得复杂，但意思更加明了易见。

王阳明认为“上达”，是通过“下学”来达成的，“下学”可求，“上达”可期。

尤其是对下学起了一个定义，他说，目之所见、耳之所闻、口之所言、心之所思皆是“下学功夫”。

这一套说词，与《中庸|所言相似。原文讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，以至于“人一能之，几百之，人十能之，己千之”，这些都是“下学功夫”。

王阳明的观点中，以为“下学”是可控的，是在“从所欲”。“上达”全寄托在这个“下学”里，“上达”可期，却未必可求。

孔子当年讲，倘若富贵可求的话，就算是让我做个马车夫，“我”也是乐意的，倘若不可求的话，“我”还是更愿意做自己欢喜的事情。

恰如农夫一般，辛勤栽培灌溉是人力所及，是“下学功夫”，是可控的。至于能不能“仓廪实”，是不是会“五谷丰登”，是要看年景的，有很多不可控因素，是“人安能预其力哉”？

个人“岚林谷”认为，儒家思想与道家文化，在这方面阐述的道理是一致的，竭尽所能，顺其自然，在人力所能及的范围内，一个人只需从“下学”里用功，自然会有上达的结果。

也许这就是孔子讲“不上下问”的真理，上达在“不止下学”中。

孔子曾经对“子张问干禄”的回应，“多闻多见”“慎言慎行”“阙疑阙殆”甚至“寡尤寡悔”都是可以努力的“下学功夫”，在可控的这些“下学功夫”上做足文章，就是在求禄仕。

意思说，自己可以将有把握的事情把握好，剩下的事情，相信天就好了。

孔子尚且讲“知我者其天乎”！何况是我辈。所谓“尽人事，安天命”，就是这么个意思。

再向孔子学问，追朔二百年前，季梁说“忠于民而信于神”，更是如此！

个人岚林谷认为，不怕练一万招的人，只怕一招练一万遍的人！

2024.4.15日晨

全文2227字